La historia

¿Cómo se determina de qué cultura forma parte el período / dinastía / civilización?

¿Cómo se determina de qué cultura forma parte el período / dinastía / civilización?



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Estoy tratando de hacer una historia bastante completa para un mundo de estafadores y estoy buscando grupos históricos para hacer la historia más realista y noté algo ... En algún momento los nombres de estos grupos dejan de ser "el Período / Civilización / Dinastía "y empezar a llamarse" la cultura cualquiera ".

¿Hay alguna razón para esto? ¿Hay alguna diferencia entre los dos o es simplemente que no tenemos un nombre real para este grupo?

¿También, digamos, Mesopotamia en su conjunto se consideraría una cultura / civilización a pesar de estar dividida en varias naciones? ¿O se diría que la civilización sumeria está dentro o fuera de la cultura halaf (¿mesopotámica?)?

Además, ¿cuáles son / define exactamente los límites de una "cultura"? ¿Es Egipto, por ejemplo, parte de la misma cultura de Mesopotamia? Y, si una ciudad-estado surgiera repentinamente en la cultura de Hallstatt, ¿esa ciudad-estado dejaría de ser Hallstatt? ¿Dejaría de existir toda la cultura de Hallstatt porque esa ciudad-estado existe o serían dos culturas separadas?

Estas son muchas preguntas, todas destinadas a tratar de descubrir la distinción de cómo se definen las culturas, especialmente en el mundo antiguo.


Permítanme presentarles Wikipedia, una herramienta que se puede utilizar para responder a muchas de estas preguntas. Incluso si Wikipedia no tiene una respuesta clara, todas las preguntas en H: SE deben compararse con Wikipedia y Google antes de que se hagan.

Wikipedia te ofrece una descripción general de Cultura y explica que no existe una definición simple. Dicho esto, los Reinos del Antiguo Egipto tienen más en común entre sí que con Mesopotamia. Para la mayoría de los propósitos, Egipto es una cultura diferente (diferentes religiones, prácticas funerarias, etc.). Sin embargo, si está discutiendo las diferencias entre Egipto y la Mesoamérica contemporánea, creo que se le perdonará por referirse a una cultura del Medio Oriente.

La distinción entre cultura y dinastía es un poco más sutil. Se refiere a una serie de referencias sin proporcionar ninguna, lo que es como pedirme que resuelva 3x ^ 2 + 2Y ^ 2 + 13W sin dar ninguna de las variables. No sé si estás leyendo esas referencias en una enciclopedia, un diario académico o un romance histórico. Dicho esto, en general nos referimos a la Segunda Dinastía de Egipto, o la Dinastía Silla en Corea, que identifica un período específico dentro de una entidad cultural. Ciertamente, existen diferencias culturales entre el período federalista y el período anterior a la guerra dentro de los EE. UU., Pero los términos nos ayudan a reconocer un conjunto de supuestos (por ejemplo, el papel de los partidos políticos cambia drásticamente entre esos dos períodos).

A veces, un imperio puede contener múltiples culturas; Roma, Persia, Gran Bretaña contienen multitud de culturas. A veces son subculturas, si se refiere a la cultura del manejo de serpientes, aunque probablemente sea técnicamente una subcultura.

Mi novia historiadora profesional señala otra distinción contextual: los diferentes campos usan etiquetas diferentes. Los historiadores de la moda usan las etiquetas de períodos históricos políticos; los historiadores económicos utilizan términos diferentes. Un historiador que estudie religión se referirá al Gran Despertar y al Segundo Gran Despertar, y sus compañeros sabrán a qué se refieren. (Irónicamente, mientras mi novia historiadora profesional y yo discutíamos eso, me di cuenta de que estaba usando mal el término, ya que ese no es un período que tiendo a estudiar).

Además, hablando en un sentido histórico generalizado, el concepto de "dinastía" funciona razonablemente bien durante los períodos de gobierno personal o monárquico. Ese concepto es mucho menos útil después del surgimiento del Estado-Nación.

En resumen, las preguntas que hace no tienen respuestas fáciles en teoría. En la práctica, el uso depende de la audiencia para la que se escribe. Dependiendo del marco de la historia de su mundo construido, puede tener sentido referirse a la dinastía Foo de la cultura Bar, o puede ser más apropiado referirse a la administración Baz del Imperio Quar. Todo depende de lo que quieras construir.


Mis sugerencias para "un mundo [construido]" suyo:

  • "Cultura" trata sobre los artefactos y cómo categorizamos estos artefactos hoy dia; los científicos necesitan comprender a otros científicos. Es una jerarquía, una cultura general puede estar formada por muchas culturas más específicas, etc. Los artefactos son producidos por muchas personas, no por un rey: si la cerámica se ve diferente, no importa si fue hecha bajo el mismo rey.
  • La "civilización" es una "cultura" que tenía ciudades.
  • "Nación" no describe la antigüedad, es un concepto moderno. Si te refieres a la apariencia física, entonces es "etnia".
  • "Reino" / "dinastía" trata sobre quién gobernó; una persona puede gobernar una, muchas o ninguna cultura (como la conocemos). Si alguna fuente escrita dice que hubo un rey Juan, a menudo no tenemos forma de conectarlo con ninguna cultura en absoluto (si no se puede igualar ninguna 'pieza de cerámica').

Cultura Kerma

los Cultura Kerma o Reino de Kerma fue una civilización temprana centrada en Kerma, Sudán. Floreció alrededor del 2500 a. C. hasta el 1500 a. C. en la antigua Nubia. La cultura Kerma se basó en la parte sur de Nubia, o "Alta Nubia" (en partes del actual norte y centro de Sudán), y luego extendió su alcance hacia el norte hasta la Baja Nubia y la frontera de Egipto. [1] La política parece haber sido uno de varios estados del valle del Nilo durante el Reino Medio de Egipto. En la última fase del Reino de Kerma, que duró aproximadamente entre 1700 y 1500 a. C., absorbió el reino sudanés de Sai y se convirtió en un imperio numeroso y poblado que rivalizaba con Egipto. Alrededor de 1500 a. C., fue absorbido por el Nuevo Reino de Egipto, pero las rebeliones continuaron durante siglos. En el siglo XI a. C., emergió el Reino de Kush, más egipcio, posiblemente de Kerma, y ​​recuperó la independencia de la región de Egipto.


Dinastía Koryŏ

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Dinastía Koryŏ, en la historia de Corea, dinastía que gobernó la península de Corea como el reino de Koryŏ desde 935 hasta 1392 d. C. Durante este período, el país comenzó a formar su propia tradición cultural distinta del resto de Asia Oriental. Es del nombre Koryŏ que se deriva el nombre occidental Corea.

La dinastía que gobernó Koryŏ fue formada por el general Wang Kŏn, quien en 918 derrocó al estado de Later Koguryŏ, establecido en el centro-norte de Corea por el monje Kungye. Al cambiar el nombre del estado a Koryŏ, Wang Kŏn estableció su capital en Songdo (actual Kaesŏng, Corea del Norte). Con la rendición de los reinos de Silla (en 935) y Posterior Paekche (en 936) estableció un reino unificado en la península.

Se estableció un sistema burocrático centralizado durante el reinado (981–997) del rey Sŏngjong para reemplazar el antiguo sistema tribal aristocrático que había gobernado el país. Los exámenes de educación y servicio civil se utilizaron como un medio para seleccionar a los funcionarios más capaces y para absorber a los magnates provinciales en el gobierno central para consolidar su control sobre el campo.

El confucianismo ejerció una fuerte influencia en la vida política, pero el budismo no fue menos influyente y generalizado. los Tripitaka Koreana, una de las ediciones más completas del canon budista, se publicó en la primera parte del período Koryŏ. La vida generalmente extravagante de la aristocracia condujo al florecimiento del arte, en particular de la cerámica, como el famoso celadón Koryŏ. El arte visual Koryŏ enfatiza el efecto decorativo en lugar de la masa. Su inclinación hacia la elegancia y la perfección técnica a veces se atribuye a la influencia de la China Song, pero los contornos del arte Koryŏ son más suaves.

Koryŏ en general disfrutó de buenas relaciones con China y adoptó su cultura y sistema político. Pero Koryŏ a menudo chocaba con los pueblos de la frontera norte. A pesar de la necesidad práctica de la defensa nacional, los oficiales militares fueron generalmente maltratados, y esto finalmente condujo a un golpe de estado en 1170. En medio del desorden posterior, uno de los generales, Ch'oe Ch'ung-hŏn, pudo para establecer un régimen militar propio que duró desde 1197 hasta 1258. La familia Ch'oe, sin embargo, se contentó con gobernar entre bastidores y nunca usurpó el trono. Por tanto, la dinastía siguió existiendo.

En el siglo XIII, Koryŏ sufrió una serie de invasiones por parte de los mongoles. El rey Kongmin (1352-1374) intentó una serie de reformas para expulsar a los invasores y eliminar su influencia de la corte, pero sin éxito. Finalmente, en 1392, el recién surgido erudito confuciano general Yi Sŏng-gye derrocó a la inestable dinastía y fundó la dinastía Chosŏn (Yi) (1392-1910).

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Lorraine Murray, editora asociada.


Taizong y sus sucesores

El segundo emperador Tang, Li Shimin, conocido por el nombre del templo Taizong, subió al trono en 626 al asesinar a dos hermanos y forzar la abdicación de su padre, pero se convirtió en uno de los emperadores más grandes que China ha conocido. Ajustó el equilibrio de la aristocracia de la corte para igualar las influencias regionales y expandió tanto el uso Sui de los exámenes en literatura y cultura para contratar funcionarios públicos como el sistema Sui de escuelas de alta calidad en la capital. Además, consagró los clásicos y publicó una edición estándar. Derrotó a sus enemigos del este de Turquía y extendió la desunión entre los del oeste, expandiendo China más hacia el oeste que nunca.

Una de las mujeres más notables de la historia de China, Wu Zhao (conocida por Wuhou, su nombre póstumo), intrigó su camino hacia el papel de emperatriz durante el reinado del emperador Gaozong (649-683). Se instaló en Luoyang (la capital del este) y sin piedad engrandeció su papel al inflar la burocracia durante la enfermedad de Gaozong. A pesar de sus excesos, mantuvo un firme control sobre el gobierno hasta los 80 años, cuando se vio obligada a abdicar.

La dinastía alcanzó la cima de su riqueza y poder a principios del siglo VIII, que fue una época dorada para sus artes. La aristocracia, dispersa, asesinada y encarcelada bajo la emperatriz Wuhou, fue restaurada y supervisó una era de reforma. En la segunda mitad del siglo VIII, sin embargo, la rebelión estalló en el noreste y se extendió rápidamente, lo que obligó al emperador Xuanzong a huir hacia el oeste, a Sichuan. Aunque la rebelión fue finalmente reprimida, a su paso vino un período de separación provincial y posterior rebelión. En 818, el emperador Xianzong había restaurado la autoridad del imperio en la mayor parte del país. En la segunda mitad del siglo IX, el gobierno se debilitó y las rebeliones se repitieron; la dinastía declinó hasta 907, cuando se derrumbó en una dispersión de reinos independientes que resistieron la unificación durante más de 50 años.


Fue Yu el Grande quien estableció por primera vez la dinastía bajo el Sistema de Abdicación (eligiendo al líder según su capacidad). Después de su muerte, su hijo Qi rompió este sistema y se convirtió en el emperador Xia. A partir de ese momento, el Sistema de Abdicación dio paso al Sistema Hereditario.

Siguiendo el sistema de herencia, 15 descendientes de Qi lo sucedieron después de su muerte. Entre ellos, emperadores como Shaokang y Huai hicieron grandes contribuciones al desarrollo de la sociedad china. Sin embargo, también hubo muchos emperadores tiránicos durante este período, como Taikang, Kongjia y Jie.


Gobierno de los Herodes

Los Herodes que siguieron estaban bajo el control de Roma. Herodes el Grande, hijo de Antípatro de Idumea, fue nombrado rey de Judea, después de ponerse del lado de Roma, y ​​gobernó con el favor de los romanos (37-4 a. C.). Aunque era un buen estadista y arquitecto, los judíos lo odiaban por ser extranjero y semi-judío. Jesús nació unos años antes del final de su reinado, y "la matanza de los inocentes", los niños pequeños de Belén que fueron asesinados como posibles pretendientes al trono de Herodes, se atribuyó a Herodes. Después de su muerte, Palestina fue dividida entre tres de sus hijos: Felipe fue nombrado tetrarca de Iturea (el barrio noreste de la provincia) y gobernó desde el 4 a. C. hasta el 37 d. C. Herodes Antipas se convirtió en tetrarca de Galilea y Perea hasta el 39 dC y, al igual que su padre, fue constructor que reconstruyó Séforis y Tiberíades antes de ser desterrado. Herodes Antipas hizo decapitar a Juan el Bautista y trató a Jesús con desprecio en el juicio de Jesús ante él, antes de enviarlo de regreso a Poncio Pilato, el procurador romano (26-36 d.C.) en el momento de la crucifixión de Jesús. Arquelao fue nombrado etnarca de Judea, Samaria e Idumea, pero fue destituido hacia el 6 d.C. por su gobierno opresivo, y Judea se convirtió entonces en una provincia imperial, gobernada por procuradores responsables ante el emperador.

En el Nuevo Testamento se mencionan otros dos Herodes: Agripa I (llamado "Herodes el rey", 37-44 d. C.) hizo matar a Santiago, el hermano de Juan y arrestar a Pedro y al último de los Herodes, Agripa II, rey de Traconitis (c. 50-100 d. C.), dio la bienvenida al procurador Festo (c. 60-62 d. C.), quien reemplazó a Félix (c. 52-60 d. C.) para el juicio de Pablo.


Pakistán

Desde los tiempos más remotos, la región del valle del río Indo ha sido a la vez transmisora ​​de culturas y receptáculo de diferentes grupos étnicos, lingüísticos y religiosos. La civilización del valle del Indo (conocida también como cultura Harappa) apareció alrededor del 2500 a. C. a lo largo del valle del río Indo en Punjab y Sindh. Esta civilización, que tenía un sistema de escritura, centros urbanos y un sistema social y económico diversificado, fue descubierta en la década de 1920 en sus dos sitios más importantes: Mohenjo-Daro, en Sindh cerca de Sukkur, y Harappa, en Punjab al sur de Lahore. También se han descubierto y estudiado varios otros sitios menores que se extienden desde las estribaciones del Himalaya en el Punjab indio hasta Gujarat al este del río Indo y hasta Baluchistán al oeste. No se sabe claramente qué tan estrechamente estos lugares estaban conectados con Mohenjo-Daro y Harappa, pero la evidencia indica que había algún vínculo y que las personas que habitaban estos lugares probablemente estaban relacionados.

Se han encontrado abundantes artefactos en Harappa, tanto que el nombre de esa ciudad se ha equiparado con la civilización del valle del Indo (cultura Harappa) que representa. Sin embargo, el sitio sufrió daños en la última parte del siglo XIX cuando los ingenieros que construían el ferrocarril Lahore-Multan utilizaron ladrillos de la antigua ciudad como lastre. Afortunadamente, el sitio en Mohenjo-daro ha sido menos perturbado en los tiempos modernos y muestra una ciudad de ladrillos bien planificada y bien construida.

La civilización del valle del Indo era esencialmente una cultura urbana sustentada por el excedente de productos agrícolas y el comercio extensivo, que incluía el comercio con Sumer en el sur de Mesopotamia en lo que hoy es el Irak moderno. Se utilizaba cobre y bronce, pero no hierro. Mohenjo-Daro y Harappa eran ciudades construidas sobre planos similares de calles bien trazadas, elaborados sistemas de drenaje, baños públicos, áreas residenciales diferenciadas, casas de ladrillo con techo plano y centros administrativos y religiosos fortificados que encierran salas de reuniones y graneros. Se estandarizaron pesos y medidas. Se utilizaron sellos de sello grabados distintivos, tal vez para identificar la propiedad. El algodón se hilaba, tejía y teñía para la ropa. Se cultivaron trigo, arroz y otros cultivos alimentarios y se domesticaron diversos animales. La cerámica hecha con ruedas, algunas de ellas adornadas con motivos animales y geométricos, se ha encontrado en abundancia en todos los principales sitios del Indo. Se ha inferido una administración centralizada a partir de la uniformidad cultural revelada, pero sigue siendo incierto si la autoridad recaía en una oligarquía sacerdotal o comercial.

Con mucho, los artefactos más exquisitos pero más oscuros desenterrados hasta la fecha son los pequeños sellos cuadrados de esteatita grabados con motivos humanos o animales. Se han encontrado grandes cantidades de sellos en Mohenjo-Daro, muchos con inscripciones pictográficas que generalmente se cree que son una especie de escritura. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de los filólogos de todas partes del mundo, y a pesar del uso de computadoras, el guión permanece sin descifrar y se desconoce si es proto-dravidiano o proto-sánscrito. Sin embargo, una extensa investigación sobre los sitios del valle del Indo, que ha llevado a especulaciones sobre las contribuciones arqueológicas y lingüísticas de la población pre-aria al desarrollo posterior del hinduismo, ha ofrecido nuevos conocimientos sobre la herencia cultural de la población dravídica que aún domina en el sur. India. Los artefactos con motivos relacionados con el ascetismo y los ritos de fertilidad sugieren que estos conceptos ingresaron al hinduismo desde la civilización anterior. Aunque los historiadores coinciden en que la civilización cesó abruptamente, al menos en Mohenjo-Daro y Harappa hay desacuerdo sobre las posibles causas de su fin. Algunos historiadores consideran que los invasores de Asia central y occidental fueron "destructores" de la civilización del valle del Indo, pero esta opinión está abierta a la reinterpretación. Las explicaciones más plausibles son las inundaciones recurrentes causadas por el movimiento tectónico de la tierra, la salinidad del suelo y la desertificación.

En el siglo VI a.C., el conocimiento de la historia de la India se vuelve más enfocado debido a las fuentes budistas y jainistas disponibles de un período posterior. El norte de la India estaba poblado por una serie de pequeños estados principescos que surgieron y cayeron en el siglo VI a.C. En este medio, surgió un fenómeno que afectó la historia de la región durante varios siglos: el budismo. Siddhartha Gautama, el Buda, el "Iluminado" (ca. 563-483 a. C.), nació en el valle del Ganges. Sus enseñanzas fueron difundidas en todas direcciones por monjes, misioneros y comerciantes. Las enseñanzas del Buda demostraron ser enormemente populares cuando se las compara con los rituales y la filosofía más oscuros y altamente complicados del hinduismo védico. Las doctrinas originales de Buda también constituyeron una protesta contra las desigualdades del sistema de castas, atrayendo a un gran número de seguidores.

Hasta la entrada de los europeos por mar a finales del siglo XV, y con la excepción de las conquistas árabes de Muhammad bin Qasim a principios del siglo VIII, la ruta seguida por los pueblos que emigraron a la India ha sido a través de los pasos de montaña, en particular el paso de Khyber, en el noroeste de Pakistán. Aunque las migraciones no registradas pueden haber tenido lugar antes, es seguro que las migraciones aumentaron en el segundo milenio antes de Cristo. Los registros de estas personas, que hablaban un idioma indoeuropeo, son literarios, no arqueológicos, y se conservaron en los Vedas, colecciones de himnos transmitidos oralmente. En el más grande de ellos, el "Rig Veda", los hablantes de ario aparecen como un pueblo panteísta, pastoral y organizado por tribus. Los Vedas posteriores y otras fuentes sánscritas, como los Puranas (literalmente, "escritos antiguos", una colección enciclopédica de leyendas, mitos y genealogías hindúes), indican un movimiento hacia el este desde el valle del Indo hacia el valle del Ganges (llamado Ganges en Asia) y hacia el sur al menos hasta la Cordillera de Vindhya, en el centro de la India. Se desarrolló un sistema social y político en el que dominaban los arios, pero se acomodaron y absorbieron varios pueblos e ideas indígenas. El sistema de castas que siguió siendo característico del hinduismo también evolucionó. Una teoría es que las tres castas más altas, los brahmanes, los kshatriyas y los vaishyas, estaban compuestas por arios, mientras que una casta inferior, los sudras, provenían de los pueblos indígenas.

Aproximadamente al mismo tiempo, el reino semiindependiente de Gandhara, ubicado aproximadamente en el norte de Pakistán y centrado en la región de Peshawar, se encontraba entre los reinos en expansión del valle del Ganges al este y el Imperio aqueménida de Persia al oeste. Probablemente Gandhara estuvo bajo la influencia de Persia durante el reinado de Ciro el Grande (559-530 a.C.). El Imperio Persa cayó ante Alejandro el Grande en 330 a. C., y él continuó su marcha hacia el este a través de Afganistán y la India. Alejandro derrotó a Porus, el gobernante gandhariano de Taxila, en el 326 a. C. y marchó hacia el río Ravi antes de regresar. La marcha de regreso a través de Sindh y Baluchistán terminó con la muerte de Alejandro en Babilonia en 323 a. C.

El dominio griego no sobrevivió en el noroeste de la India, aunque una escuela de arte conocida como indo-griega desarrolló e influyó en el arte hasta Asia Central. La región de Gandhara fue conquistada por Chandragupta (r. Ca. 321-ca. 297 a. C.), el fundador del Imperio Maurya, el primer estado universal del norte de la India, con su capital en la actual Patna en Bihar. Su nieto, Ashoka (r. Ca. 274-ca. 236 a. C.), se convirtió en budista. Taxila se convirtió en un importante centro de aprendizaje budista. Los sucesores de Alejandro en ocasiones controlaron el noroeste de la región actual de Pakistán e incluso Punjab después de que el poder de Maurya decayera en la región.

Las regiones del norte de Pakistán quedaron bajo el dominio de los Sakas, que se originaron en Asia Central en el siglo II a. C. Pronto fueron conducidos hacia el este por Pahlavas (partos relacionados con los escitas), quienes a su vez fueron desplazados por los kushans (también conocidos como Yueh-Chih en las crónicas chinas).

Los Kushan se habían trasladado anteriormente a territorio en la parte norte del actual Afganistán y habían tomado el control de Bactria. Kanishka, el más grande de los gobernantes kushan (aprox. 120-60 d. C.), extendió su imperio desde Patna en el este hasta Bukhara en el oeste y desde el Pamir en el norte hasta el centro de la India, con la capital en Peshawar (entonces Purushapura) (ver fig.3). Los territorios kushan fueron finalmente invadidos por los hunos en el norte y ocupados por los guptas en el este y los sasánidas de Persia en el oeste.

La época de los Guptas imperiales en el norte de la India (siglos IV al VII d.C.) se considera la época clásica de la civilización hindú. La literatura sánscrita era de un alto nivel, se adquirió un amplio conocimiento en astronomía, matemáticas y medicina y floreció la expresión artística. La sociedad se volvió más asentada y jerárquica, y surgieron códigos sociales rígidos que separaban castas y ocupaciones. Los Gupta mantuvieron un control débil sobre la parte superior del valle del Indo.

El norte de la India sufrió un fuerte declive después del siglo VII. Como resultado, el Islam llegó a una India desunida a través de los mismos pasos por los que habían entrado los indo-arios, Alejandro, Kushans y otros.


El ejército de terracota

Otro de los proyectos de construcción más impresionantes de Qin Shi Huang fue la preparación que hizo para su propia muerte. Hizo que le crearan una tumba enorme en el monte Li, cerca de la actual Xi & # 8217an, y fue enterrado allí cuando murió. La tumba estaba llena de miles y miles de soldados de terracota de tamaño natural (o más grandes) destinados a proteger al emperador en su otra vida. Este ejército de terracota fue redescubierto en el siglo XX. Cada soldado estaba tallado con un rostro diferente, y los que iban armados tenían armas reales.

El ejército de terracota. Un primer plano de dos soldados del ejército de terracota. Observe cómo sus caras se diferencian entre sí: cada soldado fue construido para ser único.


¿Cómo se determina de qué cultura forma parte el período / dinastía / civilización? - Historia

El Período de Desunión comenzó con la caída de la Dinastía Han en 220 d.C. Continuó durante más de 350 años hasta que China se unió una vez más bajo la dinastía Sui en el 589 d.C.

La historia del Período de Desunión a menudo se divide en tres períodos de tiempo diferentes: los Tres Reinos, la Dinastía Jin y los Reinos del Sur y del Norte.


Pintura de Liu Bei
por Yan Liben [Dominio público]

Después de la caída de la dinastía Han en 220 d.C., tres señores de la guerra diferentes subieron al poder. Cada uno de ellos afirmó ser emperador y tomó el control de una región diferente de China. Estos tres reinos se llamaron Wei (norte), Shu (oeste) y Wu (sur). Este período estuvo marcado por guerras entre diferentes señores de la guerra y millones de chinos murieron en batalla.

El período de los Tres Reinos se ha convertido en una parte popular de la historia china en muchas historias, películas y leyendas. Líderes como Cao Cao (fundador del Reino de Wei), Liu Bei (fundador del Reino de Shu) y Sun Quan (fundador del Reino de Wu) son nombres muy conocidos en China y personajes populares en historias y obras de teatro.

En el 265 d.C., un general llamado Sima Yan tomó el control del reino de Wu y estableció la dinastía Jin. Los Jin se convirtieron en la dinastía más fuerte de China que gobernó gran parte del sur de China desde el 265 hasta el 420 d.C. En un momento, lograron unir a toda China en 280, pero esto no duró mucho. El norte de China pronto se rebeló y se dividió en varios estados más pequeños gobernados por señores de la guerra.

Dinastías del Sur y del Norte

La etapa final del Período de Desunión se llama Dinastías del Sur y del Norte. Este período duró del 420 al 589 d.C. Durante este tiempo, China permaneció dividida con diferentes dinastías que gobernaban en el norte y en el sur. Llegó a su fin cuando la dinastía Sui llegó al poder y unificó a China en el 589 d.C.

Aunque China no estuvo unida durante este tiempo, el Período de Desunión vio muchos avances y logros. Los nuevos inventos incluyen el estribo para caballos, el buey de madera (como una carretilla) y la cometa. También hubo avances en astronomía, matemáticas y medicina.

El Período de Desunión vio un aumento en el poder de los señores de la guerra y las familias líderes. El gobierno estaba menos organizado que bajo la dinastía Han. Los caudillos locales eran a menudo la principal fuente de poder.

A pesar de los reyes y emperadores en constante cambio, las artes continuaron floreciendo durante este tiempo. El período produjo artistas brillantes e innovadores en áreas como la poesía, la caligrafía, la escultura y la pintura. Las influencias externas y la integración de los pueblos cercanos también afectaron la cultura china. Quizás el más significativo de ellos fue la difusión del budismo como religión importante.


Filosofía [editar | editar código]

Una estatua de madera de Bodhisattva de la dinastía Song

Los intelectuales de la canción buscaron respuestas a todas las preguntas filosóficas y políticas en los clásicos confucianos. Este renovado interés por los ideales confucianos y la sociedad de la antigüedad coincidió con el declive del budismo, que en ese entonces se consideraba en gran parte extranjero y que ofrecía pocas soluciones para problemas prácticos. Sin embargo, el budismo en este período continuó como un sustrato cultural del confucianismo más aceptado e incluso del taoísmo, ambos considerados como nativos y puros por los neoconfucianos conservadores. La continua popularidad del budismo se puede ver con una fuerte evidencia por los logros en las artes, como el conjunto de 100 pinturas de la Quinientos luohan, completado por Lin Tinggui y Zhou Jichang en 1178.

El movimiento conservador confuciano se podía ver antes de Zhu Xi (1130 & # 82111200), con incondicionales anti-budistas como Ouyang Xiu (1007 & # 82111072). En su obra escrita del Ben-lun, escribió sobre su teoría sobre cómo el budismo había penetrado tan fácilmente en la cultura china durante el período anterior de las dinastías del sur y del norte. Argumentó que el budismo se volvió ampliamente aceptado cuando las instituciones tradicionales de China se debilitaron en ese momento. Esto se debió a muchos factores, como el Xianbei extranjero que gobierna el norte y el cisma político de China que causó guerras y otros males. Aunque el emperador Wen de Sui (r. 581 & # 8211604) abolió los Nueve Rangos en favor de una burocracia enseñada por los confucianos redactada a través de exámenes de servicio civil, también patrocinó fuertemente la ideología popular del budismo para legitimar su gobierno. Por lo tanto, se le dio rienda suelta e influencia para florecer y dominar la cultura china durante los períodos Sui y Tang. El historiador Arthur Wright describe el confucianismo en este período como una reversión a un estado de "arcaísmo rancio". & # 9176 & # 93 Ouyang Xiu escribió:

"Esta maldición [el budismo] se ha extendido por el imperio durante mil años, y ¿qué puede hacer un hombre en un día al respecto? La gente está ebria con ella, y ha entrado en la médula de sus huesos, seguramente no puede ser superada. mediante una charla elocuente. ¿Qué se debe hacer entonces? & # 9177 & # 93

Retrato del budista zen chino Wuzhun Shifan, pintado en 1238 d.C.

Para concluir sobre cómo erradicar el 'mal' que era el budismo, Ouyang Xiu presentó un ejemplo histórico de cómo podría ser desarraigado de la cultura china:

Antiguamente, en la época de los Reinos Combatientes, Yang Zhu y Mo Di estaban envueltos en una violenta controversia. Mencio deploró esto y se dedicó a enseñar benevolencia y rectitud. Su exposición de benevolencia y rectitud ganó el día, y las enseñanzas de Mo Di y Yang Zhu fueron extirpadas. En la época de Han, las innumerables escuelas de pensamiento florecieron juntas. Tung Chung-shu lamentó esto y revivió el confucianismo. Por lo tanto, el Camino de Confucio resplandeció y la miríada de escuelas expiraron. Este es el efecto de lo que he llamado "corregir la causa raíz para vencer el mal". & # 9178 & # 93

Aunque el confucianismo fue presentado en marcado contraste con el budismo ajeno y moralmente inepto percibido por aquellos como Ouyang Xiu, el confucianismo, no obstante, tomó prestados los ideales del budismo para proporcionar su propio renacimiento. Desde el budismo Mahayana, el ideal del bodhisattva de universalismo ético con caridad benevolente y alivio para los necesitados inspiró a personas como Fan Zhongyan y Wang Anshi, junto con el gobierno de Song. & # 9179 & # 93 En contraste con el período Tang anterior, fuertemente budista, donde las familias budistas ricas y piadosas y los templos budistas manejaban gran parte de la caridad y las limosnas a los pobres, el gobierno de la dinastía Song asumió este papel ideal en su lugar, a través de sus diversos programas. de bienestar y caridad (consulte la sección Sociedad). & # 9180 & # 93 Además, el historiador Arthur F. Wright señala esta situación durante el período Song, con el nativismo filosófico tomando del budismo su papel benevolente anterior:

Es cierto que los monjes budistas recibieron nombramientos oficiales como administradores de muchas de estas empresas, pero la iniciativa provino de funcionarios neoconfucianos. En cierto sentido, el Estado chino se había apropiado de la idea budista de la compasión y de muchas de las medidas desarrolladas para su expresión práctica. & # 9181 & # 93

Una estatua de león sentado, celadon, de Yaozhou, Shaanxi, del siglo XI al XII.

Aunque el budismo perdió su prominencia en los círculos de élite y los patrocinios gubernamentales de la sociedad china, esto no significó la desaparición del budismo de la cultura china. El budismo Zen continuó floreciendo durante el período Song, ya que el emperador Lizong de Song hizo que el monje Wuzhun Shifan compartiera la doctrina Chán (Zen) con la corte imperial. Al igual que el emperador romano oriental Juliano el Apóstata que promovió el paganismo y la teurgia romanos entre los miembros principales de la sociedad romana mientras empujaba la influencia del cristianismo hacia las clases bajas, los neoconfucianos del siglo XIII también lograron expulsar al budismo de los escalones más altos de la cultura romana. Sociedad china. & # 9182 & # 93

En términos de metafísica budista, esta última influyó en las creencias y enseñanzas de los eruditos confucianos de la era Song del Norte, como Cheng Hao y Cheng Yi (que eran hermanos), siendo el primero uno de los tutores de Zhu Xi. They emphasized moral self-cultivation over service to the ruler of the state (healing society's ills from the bottom-up, not the top-down), as opposed to statesmen like Fan Zhongyan or Su Shi, who pursued their agenda to advise the ruler to make the best decisions for the common good of all. ⏟] The Cheng brothers also taught that the workings of nature and metaphysics could be taught through the principle (li) and the vital energy (qi). The principle of nature could be moral or physical, such as the principle of marriage being moral, while the principle of trees is physical. Yet for principles to exist and function normally, there would have to be substance as well as vital energy. ⏟] This allowed Song intellectuals to validate the teachings of Mencius on the innate goodness of human nature, while at the same time providing an explanation for human wrongdoing. ⏟] In essence, the principle underlying a human being is good and benevolent, but vital energy has the potential to go astray and be corrupted, giving rise to selfish impulses and all other negative human traits.

The Song Neo-Confucian philosophers, finding a certain purity in the originality of the ancient classical texts, wrote commentaries on them. The most influential of these philosophers was Zhu Xi, whose synthesis of Confucian thought and Buddhist, Taoist, and other ideas became the official imperial ideology from late Song times to the late 19th century. The basis of his teaching was influenced by the Cheng brothers, but he greatly extended their teachings, forming the core of Neo-Confucianism. This included emphasis on the Four Books: the Analectas, Mencius, Doctrine of the Mean, y el Great Learning (the latter two being chapters in the ancient Book of Rites). His viewpoint was that improvement of the world began with improvement of the mind, as outlined in the Great Learning. ⏠] His approach to Confucianism was shunned by his contemporaries, as his writings were forbidden to be cited by students taking the Imperial Examinations. However, Emperor Lizong of Song found his writing to be intriguing, reversing the policy against him, and making it a requirement for students to study his commentaries on the Four Books. & # 9184 & # 93

Zhu Xi's Neo-Confucian philosophy evolved into a rigid official creed, which stressed the one-sided obligations of obedience and compliance of subject to ruler, child to father, wife to husband, and younger brother to elder brother. The effect was to inhibit the societal development of pre-modern China, resulting both in many generations of political, social, and spiritual stability and in a slowness of cultural and institutional change up to the 19th century. Neo-Confucian doctrines also came to play the dominant role in the intellectual life of Korea, Vietnam, and Japan until modern times.