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La rica historia del antiguo reino nubio de Dongola

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Tras el colapso del Reino de Kush durante el 4 th siglo antes de Cristo, se dejó un vacío político en la región que controlaba, hoy en día Sudán y el sur de Egipto. Este vacío se llenó con la aparición de varios reinos nubios más pequeños. El más conocido de estos estados sucesores fue el Reino de Dongola, o Makuria, que tenía su capital en la ciudad de Old Dongola, ubicada en la orilla este del Nilo. La moderna ciudad de Dongola está situada a 80 km (49,7 millas) río abajo en el lado opuesto del banco.

La aparición de Old Dongola

Si bien el Reino de Dongola puede ser el sucesor más conocido del Reino de Kush, sus orígenes son bastante oscuros. Se ha sugerido que durante el 8 th Siglo DC, Makuria se unió con su vecino del norte, Nobatia, quizás bajo el rey Merkurios, para formar un solo estado. El sitio elegido para servir como la nueva capital del reino fue Old Dongola, que originalmente era una fortaleza. Se dice que fue construido durante el 5 th siglo d.C., ya que ocupaba una fuerte posición defensiva. Situada sobre un espolón, está separada del resto de la meseta hacia el este por un valle profundamente inciso. Las empinadas cascadas protegían los lados norte y sur de la fortaleza, mientras que el Nilo corría a lo largo de su lado occidental. Desde este mirador, la fortaleza dominaba el área y le permitía controlar el movimiento, ya fuera de personas o de comercio. No pasó mucho tiempo para que la gente se estableciera en Old Dongola, y la fortaleza se convirtió rápidamente en una ciudad.

El Nilo en Old Dongola ( Carsten ten Brink / Flickr )

El reino cristiano de Dongola

Una de las características más distintivas del Reino de Dongola es que era un Reino cristiano. Se registra que durante el 6 th En el siglo AC, el cristianismo se propagó en el valle del Nilo desde Asuán hasta la confluencia del Nilo Blanco y el Nilo Azul en la actual Jartum. Los misioneros bizantinos fueron los responsables de la expansión del cristianismo en esta región. Como resultado de los escritores eclesiásticos bizantinos, se estaba registrando información sobre los estados sucesores del Reino de Kush en este momento de la historia. Según los escritores, esta parte del Nilo se dividió en tres partes: Nobatia, Makuria y Alwa (el estado más al sur), todas las cuales se convirtieron al cristianismo. Mientras Nobatia y Makuria estaban unidos, Alwa siguió siendo un estado separado por sí solo, tal vez hasta principios del siglo XVI. th siglo.

  • La antigua cripta con siete momias contenía inscripciones "mágicas"
  • El descubrimiento de un asentamiento africano de 70.000 años desafía las teorías anteriores
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Las iglesias del Viejo Dongola

Un efecto de la conversión al cristianismo fue la construcción de numerosas iglesias. Se dice que las nuevas iglesias reemplazaron rápidamente a los templos paganos y los monumentos de las tumbas reales (ambos originarios del Egipto faraónico) como símbolo de prestigio tanto de una iglesia como del estado. En el estado de Alwa, el viajero armenio Abu Salih escribió que había poseído 400 iglesias. Sin embargo, se afirma que las excavaciones arqueológicas en Soba, la capital de Alwa, han descubierto muy pocos edificios que pueden haber sido iglesias, y que Abu Salih podría haber sobrestimado su número.

El prestigio también se puede expresar a través de la calidad de las iglesias. No solo se derribaron las iglesias dañadas, sino que las iglesias que aún funcionaban perfectamente también se destruyeron en ocasiones para que se pudiera construir una más grande en su lugar. En Old Dongola, se demolió una iglesia apodada la "Iglesia Vieja" para que se pudiera construir la "Iglesia de las Columnas de Granito". Esta fue la iglesia más grande construida en la Nubia medieval y puede haber servido como catedral de la ciudad. Aunque los exteriores de las iglesias eran generalmente sencillos, sus interiores estaban bellamente decorados con frescos. Algunas de estas obras de arte se exhiben ahora en el Museo Nacional de Jartum.

Pintura mural de una iglesia nubia en exhibición en el Museo de Jartum. Representa la historia de Daniel 3 de los tres jóvenes arrojados al horno. ( Wikimedia Commons )

Una cripta medieval de 900 años

Además de las iglesias, también se establecieron monasterios en los reinos cristianos de Nubia. En uno de estos monasterios en Old Dongola, la misión polaca a Dongola descubrió en 1993 una cripta medieval de 900 años de antigüedad. Sin embargo, solo en 2009 se excavó la cripta. En la cripta, los arqueólogos descubrieron los restos momificados de forma natural de siete machos. Según un epitafio encontrado cerca, se cree que entre los enterrados en la cripta había un 11 th/12th Arzobispo del siglo XX llamado Georgios, cuya sede podría haber estado en la "Iglesia de las Columnas de Granito". En las paredes de la cripta había inscripciones escritas en griego y copto sahídico. Estas inscripciones incluían extractos de los cuatro evangelios, nombres mágicos, así como signos y una oración de la Virgen María. Estas inscripciones estaban destinadas a proteger a los ocupantes de la cripta de las fuerzas del mal.

La desaparición del Reino de Dongola

El Reino de Dongola mantuvo relaciones pacíficas con su vecino del norte, el Egipto fatimí. Cuando los ayubíes llegaron al poder en Egipto, sin embargo, se aplicó una política más agresiva hacia el Reino de Dongola, y los nuevos gobernantes de Egipto libraron la guerra regularmente contra ellos. Sin embargo, el Reino de Dongola continuó sobreviviendo hasta su desaparición final en el 14 th siglo a manos de otra dinastía egipcia, los mamelucos.

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Última de las casas tradicionales de Nubia, Dongola, Sudán ( Wikimedia Commons )

Imagen de portada: Ruinas de la Iglesia de las columnas de granito, Viejo Dongola, Sudán ( Wikimedia Commons )

Por Ḏḥwty


Makuria

Makuria (Viejo nubio: ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ, Dotawo Griego: Μακουρία, romanizado: Makouria Árabe: المقرة, romanizado: al-Muqurra) era un reino de Nubia ubicado en lo que hoy es el norte de Sudán y el sur de Egipto. Makuria originalmente cubría el área a lo largo del río Nilo desde la Tercera Catarata hasta algún lugar al sur de Abu Hamad, así como partes del norte de Kordofan. Su capital era Dongola (Antiguo Nubio: Tungul), y el reino a veces se conoce por el nombre de su capital.

A finales del siglo VI, se había convertido al cristianismo, pero en el siglo VII, Egipto fue conquistado por los ejércitos islámicos. En 651 un ejército árabe invadió, pero fue rechazado y un tratado conocido como el Baqt se firmó creando una paz relativa entre los dos bandos que duró hasta el siglo XIII. Makuria se expandió al anexar a su vecino del norte Nobatia en algún momento del siglo VII, mientras que también mantenía estrechos lazos dinásticos con el reino de Alodia al sur. El período comprendido entre el siglo IX y el XI vio el pico del desarrollo cultural de Makuria: se erigieron nuevos edificios monumentales, florecieron artes como pinturas murales y cerámica finamente elaborada y decorada y el nubio creció hasta convertirse en el lenguaje escrito predominante.

El aumento de la agresión de Egipto, la discordia interna, las incursiones beduinas y posiblemente la plaga y el cambio de rutas comerciales llevaron al declive del estado en los siglos XIII y XIV. Debido a una guerra civil en 1365, el reino se redujo a un estado rudo que perdió gran parte de sus territorios del sur, incluido Dongola. Había desaparecido en la década de 1560, cuando los otomanos ocuparon la Baja Nubia. Nubia fue posteriormente islamizada, mientras que los nubios que vivían río arriba de Al Dabbah y en Kordofan también fueron arabizados.


La rica historia del antiguo reino nubio de Dongola - Historia

Hace miles de años, los lagos estacionales y la sabana hicieron del centro de Sudán un entorno rico que sustenta a una gran población que se extiende a lo largo de lo que ahora es un desierto árido, como Wadi el-Qa'ab. A mediados del quinto milenio antes de Cristo, los pueblos neolíticos de Nubia participaron plenamente en la "revolución agrícola" y vivieron un estilo de vida asentado con plantas y animales domesticados. El arte rupestre de ganado y pastores encontrado durante nuestra expedición sugiere la presencia de un culto al ganado como los que se encuentran en el Sudán y otras partes de África en la actualidad.

La cultura Kerma evolucionó a partir del Neolítico alrededor del 2400 a. C. Los gobernantes kushitas de Kerma se beneficiaron del comercio de artículos de lujo como oro, marfil, ébano, incienso e incluso animales vivos con los faraones egipcios. En 1650 a. C., Kerma se había convertido en un centro urbano densamente ocupado que supervisaba un estado centralizado que se extendía desde al menos la primera catarata hasta la cuarta, rivalizando con el antiguo Egipto.

Colonia Egipcia del Nuevo Reino

En 1500 a. C., Egipto conquistó toda Nubia, forjando un gran imperio que se extendía desde el Éufrates en Siria hasta la quinta catarata del Nilo. Durante más de 500 años, la riqueza de Egipto convirtió a los faraones del Imperio Nuevo, como Tutankamón, en los gobernantes más poderosos sobre la faz de la tierra. Construyeron enormes monumentos en todo Egipto y Nubia, como el famoso templo de Abu Simbel.

Con la ayuda de los gobernantes mamelucos de Egipto, el Reino de Makuria cayó en manos de los árabes Juhayna mediante una combinación de conquista y matrimonios mixtos a mediados del siglo XIV. Nubia adoptó rápidamente el idioma árabe y la religión del Islam. El Dominio Dongola pronto quedó bajo el dominio del lejano reino de Funj, o al-Saltana al-Zarqa (el Sultanato Negro). El "Camino de los Cuarenta Días" descrito por Herodoto se conocía en ese tiempo como el "Darb al-Arba'in", y era una ruta comercial importante entre Nubia y Egipto.


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Los nubios se encontraban entre los pueblos más sofisticados y artísticos del mundo antiguo.

El término "nubio" se utiliza para definir a los africanos indígenas a lo largo del río Nilo que hablan las lenguas nubias. Nubia no es tanto una entidad política, sino la región geográfica en la que vivieron los nubios, que en varias épocas desde la antigüedad hasta el presente, se extendió desde Asuán hasta Jartum y más allá. Para encontrar esta región en un mapa moderno, examine la parte del río Nilo en el noreste de África que se extiende desde la mitad sur de Egipto hasta la mitad norte de Sudán. Varios estados y reinos florecieron allí en la antigüedad, y los estudiantes de arqueología dicen que “los nubios estaban entre los pueblos más sofisticados y artísticos del mundo antiguo. Gracias a excavaciones recientes y un mayor interés en la historia de África, ahora estamos comenzando a comprender la vida cotidiana de esta antigua civilización africana ”. [1]

En las escuelas estadounidenses se enseña poco sobre esta antigua civilización, en parte porque el conocimiento sobre Nubia está surgiendo recientemente. Una de las primeras guías de la cultura nubia, Nubia: Ancient Kingdoms of Africa, publicada con la ayuda del Museo de Bellas Artes de Boston y el Ayuntamiento de Boston, apareció en 1992. Explica:

Durante las últimas tres décadas, han surgido importantes nuevas perspectivas sobre la antigua África. Estas perspectivas afirman que la civilización egipcia estaba en deuda con África al sur, incluida Nubia, por algunas de sus ideas formativas y que la civilización egipcia proporcionó gran parte de los cimientos de la civilización grecorromana. Partiendo de este enfoque, África se convirtió no solo en el hogar de los primeros humanos, sino también en el lugar de nacimiento de la civilización. [2]

Culturas antiguas

Las áreas a lo largo del río Nilo con depósitos aluviales relativamente ricos, como Dongola Reach y los pastizales de Shendi Reach, favorecieron el asentamiento humano en tiempos prehistóricos y algunos arqueólogos creen que estaba allí, entre la Tercera y Sexta Cataratas a lo largo del Nilo, que se produjeron los primeros avances culturales. [3] Desde el 9000 al 4500 a.C. la arqueología típica de la fase se denomina Mesolítico de Jartum. [4] “En los primeros tiempos prehistóricos, los pastores de ganado nómadas ocuparon la mayor parte del norte de África, incluido el norte de Nubia. En el sur de Nubia, se desarrolló una cultura muy diferente y muy avanzada, conocida hoy como el Mesolítico de Jartum. Se han encontrado restos de esta cultura de ocho mil años cerca de Jartum, la actual capital de Sudán ”. [5]

Entre el 4500 y el 3500 a. C., las características arqueológicas variaron de una región a otra, pero la economía básica era del Neolítico; también se cultivaban plantas domésticas y se criaban animales domésticos en algunas áreas [6]. Desde el 3500 al 2900 a.C. hubo dos culturas importantes, una en el norte de Nubia (Baja Nubia) llamada Cultura del Grupo A, y otra en el sur (Alta Nubia), la Cultura Pre-Kerma. El Grupo Pre-Kerma se convirtió en el Grupo Kerma que caracterizó a la Alta Nubia desde el 2400 al 1500 a.C. o quizás más tarde.

Las ricas tumbas de los reyes del Grupo A contenían joyas de oro, cerámica hermosa y vasijas de piedra que rivalizaban con la riqueza de los reyes egipcios. Muchos de estos objetos de lujo estaban cerca de Oriente o Egipto, lo que indica que el Grupo A realizaba un comercio extenso con esas áreas. [7]

Un cementerio cerca del pueblo moderno de Qustul que data de la última fase del Grupo A contenía un ajuar funerario lujoso y rico [8] y tumbas extraordinariamente grandes que estaban lejos de la norma de la época. Hubo otros artefactos inusuales que llevaron a Bruce Williams [9] a sugerir que este cementerio "fue el primer cementerio real en estilo faraónico 'egipcio' en el valle del Nilo". [10] Un quemador de incienso de piedra encontrado en una tumba temprana en la ciudad. de Qustul, la capital del antiguo Reino de Nubia, sugiere que se había establecido allí una realeza antes del 3800 a. C., lo que la convierte, al parecer, en la monarquía más antigua conocida, con casi 6.000 años de antigüedad. [11] Los grabados en el incensario representan la fachada de un palacio con paneles, el dios halcón Horus, elementos de iconografía y una representación de un rey o faraón navegando en un barco hacia un palacio real con la barba y la corona tradicionales que se ven en el Alto Egipto prehistórico.

La civilización es un nivel de sofisticación cultural marcado por interacciones sociales complejas. Los antropólogos quieren encontrar, entre otras cosas, un sistema de escritura o evidencia de alfabetización antes de caracterizar a una sociedad como civilizada. La presencia de un rollo de papiro en blanco en la tumba de Hemka de Saqqara a principios de la primera dinastía (2950 a. C. a 2770 a. C.) sugiere que la escritura a lo largo del Nilo era de uso generalizado en ese momento y quizás mucho antes. Los nubios no parecen haber tenido una forma de escritura tan temprano como los egipcios, pero se ha sugerido que la cultura nubia puede haber sido anterior a la de Egipto:

Arqueólogos franceses. han encontrado exquisitas figurillas de cerámica, cuencos y objetos funerarios en sitios [nubios] que datan de al menos 8000 a. C. Ellos. son anteriores a los hallazgos prehistóricos en Egipto por unos asombrosos 3.000 años. Esto sugiere fuertemente a Hassan Hussein Idris, director de la Junta Nacional de Antigüedades y Museos de Sudán, que la antigua Nubia podría haber sido una fuente importante de la civilización de Egipto. [12]

la antigua Nubia podría haber sido una fuente importante de la civilización de Egipto

La cultura Kerma

Debido al duro entorno del desierto del Sahara, el sur del valle del Nilo se convirtió en una ruta atractiva por la que los vastos recursos de África tropical podrían comercializarse con Egipto y con las culturas mediterráneas. Nubia se convirtió en un concurrido corredor de comercio para el comercio de marfil, ébano, incienso, animales exóticos y oro. Su posición lo convirtió en un crisol de culturas que reflejaba una mezcla de elementos indígenas y externos desde el sur de África hasta el Mediterráneo. Se convirtió en la única extensión de tierra continuamente ocupada que unía el África subsahariana con el mundo mediterráneo, y esta ventaja estratégica le trajo riquezas en varios momentos, pero lo convirtió en un objetivo de invasión en otros momentos.

La antigua ciudad de Kerma fue una de las primeras comunidades urbanizadas de África tropical. Existió un asentamiento en el sitio desde finales del cuarto milenio a. C., pero la ciudad principal comenzó su crecimiento hacia el 2400 a. C. y permaneció en ocupación continua durante mil años. [13]

Los antiguos egipcios y los nubios estaban estrechamente vinculados en origen étnico, excepto que los idiomas que hablaban no estaban relacionados. [14] El idioma egipcio tenía influencias asiáticas y el idioma nubio provenía de una lengua que se encuentra solo en la parte central de África. La relación entre Nubia y Egipto a lo largo de los siglos fue variada, pero durante gran parte del tiempo fueron socios comerciales recíprocos. A medida que Egipto se hizo más próspero, la demanda de artículos de lujo aumentó y los gobernantes egipcios recurrieron cada vez más a la agresión para obtener lo que antes se había adquirido mediante el comercio. Las incursiones en Nubia tuvieron lugar durante la Primera Dinastía y aumentaron en frecuencia y escala durante el Reino Antiguo (2686-2181 aC). Los reyes Senusret I y Senusret III de la XII Dinastía lanzaron campañas militares para establecer el control egipcio en Semna, al sur de la Segunda Catarata. Ante la continua preocupación por las represalias nubias, el rey egipcio Sesostris I en 1900 a. C. comenzó a construir una serie de enormes fortalezas a lo largo del Nilo cerca de la Segunda Catarata en la Baja Nubia.

Más al sur, los nubios aumentaban en riqueza y poder.

Alrededor del 1700 a. C., mientras el poder de Egipto declinaba, el gran reino nubio de Kush expandió su influencia. Estaba centrado al sur de la Tercera Catarata en una rica y fértil curva del Nilo. Este grupo nubio se conoce como la cultura Kerma porque los restos de su capital ahora se encuentran dentro de la moderna ciudad sudanesa de Kerma. Sus reyes gobernaron gran parte de lo que ahora es el norte de Sudán, así como partes del sur de Egipto. [15]

Los reyes de Kerma formaron una alianza con los hicsos (que significa "gobernantes de las tierras extranjeras"), que controlaban el norte de Egipto. Los hicsos eran extranjeros del Mediterráneo oriental y las áreas circundantes que emigraron a Egipto y gradualmente tomaron el control. Los hicsos son más conocidos por traer caballos y carros a Egipto. "Para el 1600 a. C., el pueblo Kerma, junto con los hicsos, controlaba la mayor parte del sur y norte de Egipto". [16]

En 1674 a. C., una época en la que la cultura nubia alcanzaba su punto máximo bajo la bandera del Reino de Kush, los egipcios se vieron desorientados por la toma de posesión de la región del Delta por los hicsos. Aprovechando la confusión en el delta, los nubios kushitas extendieron su control hacia el norte, capturando las fortalezas en la Segunda Catarata y ocupando sitios estratégicos tan al norte como Asuán. Empujado desde el norte por los hicsos y empujado desde el sur por los kushitas, el centro del poder egipcio, tal como estaba, se trasladó a la región que rodea a Tebas. El control kushita de las rutas comerciales del sur era más fuerte que nunca y el reino pudo comerciar con Egipto en términos inusualmente favorables.

En 1567 a. C., el gobernante tebano, el rey Ahmose I, obligó a los hicsos a abandonar el poder en Egipto.Impulsados ​​por el impulso, los tebanos extendieron su control hacia el norte en Asia Menor y hacia el sur en Nubia creando un imperio que trajo una inmensa riqueza a Egipto. En 1560 a. C., el gobernante hyksos Asweserre Apophis envió un mensaje al rey de Kush presionando por una alianza que obligaría a los tebanos a luchar simultáneamente en dos frentes. Los egipcios capturaron al mensajero que llevaba la carta de Apophis mientras se dirigía a Kush por la ruta del oasis. El gobernante tebano Kamose entonces complació voluntariamente a Apophis. Atacó tanto a los hicsos como a los nubios y la batalla fue continuada por su sucesor Ahmose I, fundador del Imperio Nuevo, quien finalmente expulsó a los hicsos de Egipto y, en una batalla que duraría medio siglo, inició la reconquista de Baja Nubia.

El reino kushita permaneció intacto hasta que Thutmosis I ascendió al trono de Egipto y, durante el segundo año de su reinado, derrotó al ejército kushita. Los signos de quema y destrucción observados durante las excavaciones sugieren que durante este asedio los egipcios pudieron haber saqueado Kerma, la sede del gobierno en el Reino Kushite. Thutmosis I penetró más allá de la Cuarta Catarata antes de regresar a Egipto con el cadáver del derrotado líder kushita exhibido en la proa de su barco. Kerma, sin embargo, continuó siendo ocupada por kushitas y esto turbó a Egipto hasta que Thutmosis III completó la pacificación de Nubia. Luego, los egipcios controlaron la ruta comercial del Nilo hacia el interior de África por primera vez y comenzaron una dominación de Nubia que duraría hasta el final de la XX Dinastía.

El período de Napatan

Zeus y todos los dioses de Grecia viajaron a África para "darse un festín con los hombres impecables de Etiopía".

Homero, un autor influyente de la antigua Grecia, estuvo activo alrededor del 750 a. C. y rindió homenaje a los nubios cuando declaró en La Ilíada que Zeus y todos los dioses de Grecia viajaron a África para "darse un festín con los hombres impecables de Etiopía". Un nuevo y poderoso reino kushita que surgía en ese momento en la región de Napata puede haber influido en la estima de Homero por estos africanos.

En el siglo VIII a. C., surgió un nuevo y poderoso reino kushita en la región de Napata, aguas abajo de la Cuarta Catarata. Los príncipes nativos que gobernaron este estado sentaron las bases de lo que se convertiría en la civilización más grande y sofisticada de la antigua Nubia, el Reino de Meroë. En total, iba a durar más de mil años ... [17]

Durante los primeros años del período Napatan, Egipto se vio una vez más dividido por la desunión política. Kashta, el primer gobernante napatano que dejó inscripciones contemporáneas, pudo explotar la desunión y aseguró el control del territorio egipcio hasta el norte de Elefantina. Su sucesor Piye (también conocido como Piankhy) formó una alianza con los gobernantes del área tebana, quienes juraron lealtad a Kush quizás a cambio de apoyo militar. Unos años más tarde, alrededor del 728 a. C., las ambiciones territoriales de Tefnakht, gobernante de Sais en el Delta, amenazaron la independencia del Alto Egipto y dieron a Piye una razón para invadir el norte. Una a una, las ciudades al norte de Tebas se vieron obligadas a rendirse y someterse a Piye. Los detalles de la expedición de Piye se describen en una estela de granito erigida en el Templo de Amón en Gebal Barkal. Después de una serie de victorias, Piye regresó a Nubia y dejó que las dinastías locales en Egipto permanecieran a cargo de sus provincias.

Shabaka dominó el norte y puso todo Egipto bajo control kushita.

Trece años después, el sucesor de Piye, Shabaka, dominó el norte y puso a todo Egipto bajo el control kushita. Shabaka (c. 716-702) y sus tres sucesores Shabitka, Taharka y Tanutamani, se convirtieron en faraones de Egipto constituyendo la dinastía XXV que trajeron estabilidad al valle del Nilo durante medio siglo. “El miembro más destacado de la dinastía fue el hijo y tercer sucesor de Piye, Taharka (Ta-har-kah), quien gobernó desde el 690 al 664 a. C. Se le menciona en la Biblia [18] como uno de los muchos reyes guerreros poderosos de la antigüedad. mundo ”. [19] El arte de la época aportó un elemento meridional único a la escultura y el relieve egipcios que enfatizaba los rasgos negroides de los nubios. Un ejemplo sorprendente es la Esfinge de Taharka de Kawa, que se encuentra en el Museo Británico.

Los asirios bajo Sargón II, que fundaron la última de las dinastías asirias, tomaron el trono de Babilonia en el 729 a. C. y conquistaron el Reino de Israel en el 722 a. C. Egipto, bajo los kushitas, formó una alianza con Ezequías, rey de Judá, contra los asirios en el 701 a. C. Un ejército egipcio comandado por el joven kushita Taharka (que reinó desde 690-664 a. C.) luchó contra las tropas de Senaquerib en la batalla de Eltekeh, pero esta audaz intervención de los kushitas en los volátiles asuntos de Mesopotamia les hizo perder Egipto. Un intento de invasión asiria de Egipto lanzado por Esarhaddon en el 674 a. C. fue rechazado, pero un segundo intento en el 671 a. C. tuvo éxito. Memphis cayó y Taharka huyó a la Alta Nubia sin su reina o su hijo, ambos capturados. Taharka regresó a Egipto después de que los asirios se retiraron, pero Ashurbanipal, el sucesor de Esarhaddon, renovó la batalla en el 667 a. C. Taharka fue nuevamente expulsado y Egipto se sometió al dominio asirio. Un complot para restituir a Taharka como faraón fracasó y en 664 murió en Nubia y fue sepultado, "con el esplendor propio del gobernante de dos poderosas tierras, en su tumba piramidal en Nuri". [20]

Reino de Meroë

Una vez más, los nubios comenzaron a construir un imperio más al sur:

... alrededor del 660 a. C., los asirios obligaron a los reyes kushitas a huir de regreso a su tierra natal, en las profundidades de Nubia. Lejos del alcance de los ejércitos enemigos e incapaces de regresar a Egipto, los kushitas establecieron una corte real en Meroë. La ciudad de Meroë se convirtió en el centro de un imperio que incluía no solo gran parte de Nubia, sino también regiones muy al sur de la actual Jartum. La cultura meorítica está fuertemente relacionada con las tradiciones centroafricanas, al mismo tiempo que hace uso de los estilos egipcios y agrega elementos grecorromanos. Los ejércitos partieron de Meroë en campañas anuales para tomar el control de los pueblos circundantes [21].

Los famosos arqueros nubios no serían subyugados, ni siquiera por el poder de Roma.

El reino africano de Meroë alcanzó el pináculo de su poder y logro artístico entre el 90 a. C. y el primer siglo de la era cristiana. Los romanos lucharon contra los nubios en el 25 a. C. para controlar un tramo del Nilo directamente debajo de Asuán, apreciado por sus minas de oro. Los famosos arqueros nubios no serían subyugados, ni siquiera por el poder de Roma.

Lo que sucedió a continuación fue descrito en detalle por el historiador griego Estrabón. Aprovechando la retirada de las fuerzas romanas para una campaña en Arabia en el 25-24 a. C., los meoritas lanzaron un ataque y saquearon Philar, Elefantina y Asuán, donde destruyeron estatuas de Augusto. El romano respondió rápidamente: Cayo Petronio, prefecto de Egipto, derrotó al ejército meroítico en una campaña punitiva que culminó con el saqueo de Napata. [22]

Tras la conclusión de las hostilidades y el tratado de Samos, hubo un largo período de paz, durante el cual Meroë disfrutó de relaciones comerciales rentables con Roma, coexistiendo con Roma no como colonia romana sino como socio comercial independiente. [23]

Dado que los kushitas hablaron y escribieron en el idioma llamado meroítico, que aún no se ha traducido por completo, la mayor parte de su historia aún se desconoce. Lo que sabemos de ellos proviene principalmente de restos arqueológicos y otras fuentes antiguas: los egipcios, los escritores bíblicos, los griegos y los romanos.

La Biblia informa que Moisés tenía una esposa kushita, y un antiguo historiador judío dijo que esta esposa era miembro de la familia real de Meroe. Otra leyenda agregó que la reina de Saba era descendiente de los reyes de Kush. [24]

La civilización meroítica comenzó a debilitarse en el siglo I d.C., luego, durante los siguientes trescientos años, sufrió un largo y gradual declive, “cuyas manifestaciones externas son el fin de la construcción de edificios monumentales y una disminución en el tamaño y la calidad de los edificios reales. pirámides ". [25]

Alrededor del 200 d. C., el surgimiento del reino africano rival de Axum en el norte de Etiopía selló el destino del reino de Meroë. A lo largo de la historia de Nubia, Nubia ha sido un vínculo vital entre las sociedades mediterráneas y las riquezas de África central. El reino de Axum estaba situado a lo largo del Mar Rojo y tenía un puerto importante en Adulis que daba a los romanos un fácil acceso a los mercados de la India, así como a los mercados de África tropical a través de rutas marítimas. Utilizando las rutas marítimas, los romanos pudieron evitar las traicioneras rutas terrestres a través del reino de Meroë. A medida que Roma aumentó su comercio a lo largo del Mar Rojo, la prosperidad tanto en Nubia como en Egipto disminuyó. Los asaltantes nómadas de los desiertos circundantes también amenazaron al reino debilitado.

El colapso final del otrora poderoso reino pasó prácticamente desapercibido en el mundo clásico. El gobierno monárquico continuó probablemente hasta principios del siglo IV d. C., pero para entonces el estado era demasiado débil para resistir la presión externa y cayó presa fácil de la agresión de sus enemigos. [26]

A principios del siglo IV, Ezana, el primer rey cristiano de Abisinia, conquistó Meroë y puso fin al linaje de esa antigua civilización. Los nubios, aunque conquistados por un gobernante cristiano, resistieron la conversión al cristianismo hasta mediados del siglo VI.

Incluso con la caída del reino, la conquista del pueblo nubio encontró resistencia:

Los árabes, tras la conquista de Egipto en el 641 d. C., intentaron dos veces una invasión de Nubia, pero la resistencia, en la que los arqueros nubios desempeñaron un papel crucial, fue tan feroz que los intentos de tomar el poder fueron abandonados. Siguió en 652 un tratado, conocido en fuentes árabes como el Baqt, que, inusualmente, era un compromiso que garantizaba la independencia y la libertad de Nubia a cambio de un tributo anual de 360 ​​esclavos y la obligación de mantener una mezquita que había sido erigida en Old Dongola. Este acuerdo permaneció en vigor durante seiscientos años y permitió a los estados nubios prosperar y desarrollarse sin obstáculos. [27]

Durante esta asociación con los árabes, Nubia siguió siendo una cultura cristiana y resistió la conversión al Islam durante otros mil años.

Elementos de una antigua cultura nubia han sobrevivido a los estragos del tiempo y se pueden encontrar a lo largo del río Nilo incluso en la actualidad.

Si bien muchas grandes civilizaciones han ido y venido a lo largo de la historia de la humanidad, la creatividad, la vitalidad y el individualismo de las antiguas culturas nubias sobreviven y continúan floreciendo en nuestra propia época [28].


Religión

El Islam es la principal religión practicada por los nubios en la actualidad. Muchos nubios eran cristianos en el siglo IV. Nepata sirvió como un importante centro de culto para los nubios en la antigüedad. Aquí es donde se encontraba Gebel Barkal, una colina de arenisca que se asemeja a una cobra rugiente. Las reinas y reyes nubios fueron enterrados cerca de Gebel Barkal, en pirámides similares a las de los faraones. Más tarde, incluso los sacerdotes egipcios declararon a Gebel Barkal un hogar para Amón, la antigua deidad. Los nubios adoraron a las deidades nubias y egipcias durante 2.500 años, incluso durante el liderazgo del nuevo reino de Egipto. Se produjeron conversiones masivas al Islam con el establecimiento del dominio árabe en la región.


La rica historia del antiguo reino nubio de Dongola - Historia


Nubia también se llamaba Nubia superior e inferior, Kush, Land of Kush, Te-Nehesy, Nubadae, Napata o el Reino de Meroe.

La región conocida como Bajo Egipto es la parte más al norte. La Alta Nubia se extiende hacia el sur en Sudán y se puede subdividir en varias áreas separadas, como Batn El Hajar o "Vientre de Rocas", las arenas de Abri-Delgo Reach, o las llanuras planas de Dongola Reach. Nubia, la región más cálida y árida del mundo, ha provocado que muchas civilizaciones dependan totalmente del Nilo para su existencia.

Históricamente, Nubia ha sido un núcleo de diversas culturas. Ha sido la única franja de tierra ocupada que conecta el mundo mediterráneo con el África "tropical". Por lo tanto, esto puso a la gente en contacto cercano y constante con sus vecinos durante largos períodos de historia y Nubia fue una importante ruta comercial entre el África subsahariana y el resto del mundo. Su rica cultura material y tradición de idiomas se ven en registros arqueológicos.

El período más próspero de la civilización nubia fue el del reino de Kush, que duró desde aproximadamente el 800 a. C. hasta aproximadamente el 320 d. C. Durante este tiempo, los nubios de Kush en un momento, asumirían el gobierno sobre todo Nubia, así como sobre el Alto y el Bajo Egipto.

Algunos consideran que las regiones de Nubia, Sudán y Egipto son la cuna de la civilización. Hoy en día, el término nubio se ha vuelto inclusivo de africanos, árabes africanos, afroamericanos y personas de color en general.

Nubia se divide en tres regiones: Baja Nubia, Alta Nubia y Sur de Nubia. La Baja Nubia estaba en el moderno sur de Egipto, que se encuentra entre la primera y la segunda catarata. La Alta Nubia y el Sur de Nubia estaban en el actual norte de Sudán, entre la segunda catarata y la sexta catarata del río Nilo. La Baja Nubia y la Alta Nubia se llaman así porque el Nilo fluye hacia el norte, por lo que la Alta Nubia estaba más río arriba y tenía una mayor elevación, a pesar de que se encuentra geográficamente al sur de la Baja Nubia.

Prehistoria

Los primeros asentamientos brotaron tanto en la Alta como en la Baja Nubia: las llanuras aluviales restringidas de la Baja Nubia. Los egipcios se referían a Nubia como "Ta-Seti". Se sabía que los nubios eran arqueros expertos y, por lo tanto, su tierra se ganó el apelativo de "Ta-Seti" o tierra del arco. Los eruditos modernos típicamente se refieren a la gente de esta área como la cultura del `` grupo A ''. Las tierras de cultivo fértiles justo al sur de la tercera catarata se conocen como la cultura `` Pre-Kerma '' en la Alta Nubia, ya que son los ancestros de la civilización que se originó en el 5000 a.C. en la Alta Nubia.

La gente del Neolítico en el valle del Nilo probablemente vino de Sudán, así como del Sahara, y hubo cultura compartida con las dos áreas y con la de Egipto durante este período de tiempo.

En el quinto milenio antes de Cristo, las personas que habitaban lo que ahora se llama Nubia participaron en la revolución neolítica. Los relieves de roca sahariana representan escenas que se cree que sugieren un culto al ganado, típico de los que se ven en partes de África oriental y el valle del Nilo incluso hasta el día de hoy.

Los megalitos descubiertos en Nabta Playa son ejemplos tempranos de lo que parece ser uno de los primeros dispositivos astronómicos del mundo, anterior a Stonehenge en casi 2000 años. Esta complejidad, como se observa en Nabta Playa, y como lo expresan los diferentes niveles de autoridad dentro de la sociedad allí, probablemente formó la base para la estructura tanto de la sociedad neolítica en Nabta como del Antiguo Reino de Egipto.

Alrededor del 3800 a. C., surgió la segunda cultura "nubia", denominada Grupo A. Era un contemporáneo y muy similar étnica y culturalmente a los sistemas políticos de la Naqada predinástica del Alto Egipto.

Alrededor del 3300 a. C., hay evidencia de un reino unificado, como lo muestran los hallazgos en Qustul, que mantuvo interacciones sustanciales (tanto culturales como genéticas) con la cultura del Alto Egipto de Naqadan. La cultura nubia puede incluso haber contribuido a la unificación del valle del Nilo. Además, los nubios probablemente contribuyeron con alguna iconografía faraónica, como la corona blanca y el serekh, a los reyes del norte de Egipto.

Alrededor de la vuelta del período protodinástico, Naqada, en su intento por conquistar y unificar todo el valle del Nilo, parece haber conquistado Ta-Seti (el reino donde estaba ubicado Qustul) y armonizarlo con el estado egipcio. Así, Nubia se convirtió en el primer nombre del Alto Egipto. En el momento de la primera dinastía, el área del Grupo A parece haber sido completamente despoblada, probablemente debido a la inmigración a las áreas oeste y sur.

Esta cultura comenzó a declinar a principios del siglo 28 antes de Cristo. La cultura subsiguiente se conoce como B-Group. Anteriormente, se pensaba que la gente del Grupo B había invadido desde otros lugares. Hoy en día, la mayoría de los historiadores creen que el Grupo B era simplemente un Grupo A, pero mucho más pobre. Las causas de esto son inciertas, pero quizás fue causado por las invasiones y saqueos egipcios que comenzaron en este momento. Se cree que Nubia sirvió como corredor comercial entre Egipto y África tropical mucho antes del 3100 a. C. Los artesanos egipcios de la época usaban madera de marfil y ébano de África tropical que pasaba por Nubia.

En el 2300 a. C., Nubia fue mencionada por primera vez en los relatos egipcios de misiones comerciales del Imperio Antiguo. Desde Asuán, justo encima de la Primera Catarata, límite sur del control egipcio en ese momento, los egipcios importaban oro, incienso, ébano, marfil y animales exóticos de África tropical a través de Nubia. A medida que aumentaba el comercio entre Egipto y Nubia, también aumentaban la riqueza y la estabilidad.

En la sexta dinastía egipcia, Nubia se dividió en una serie de pequeños reinos. Existe un debate sobre si estos pueblos del Grupo C, que florecieron a partir de c. 2240 a.C. a c. 2150 aC, fueron otra evolución interna o invasores. Hay similitudes definidas entre la cerámica de A-Group y C-Group, por lo que puede ser un regreso del derrocado Grupo-A, o un resurgimiento interno de las artes perdidas. En este momento, el desierto del Sahara se estaba volviendo demasiado árido para sustentar a los seres humanos, y es posible que haya una afluencia repentina de nómadas saharianos. La cerámica del Grupo C se caracteriza por líneas geométricas incisas en toda la superficie con relleno blanco e imitaciones impresas de la cestería.

Durante el Reino Medio de Egipto (c. 2040-1640 a. C.), Egipto comenzó a expandirse hacia Nubia para obtener más control sobre las rutas comerciales en el norte de Nubia y acceso directo al comercio con el sur de Nubia. Erigieron una cadena de fuertes por el Nilo, debajo de la Segunda Catarata. Estas guarniciones parecían tener relaciones pacíficas con el pueblo nubio local, pero poca interacción durante el período. Una cultura contemporánea pero distinta del Grupo C fue la cultura Pan Grave, llamada así por sus tumbas poco profundas. Los Pan Graves están asociados con la orilla este del Nilo, pero Pan Graves y C-Group definitivamente interactuaron. Su cerámica se caracteriza por líneas incisas de carácter más limitado que las del Grupo C, generalmente con espacios sin decoración intercalados dentro de los esquemas geométricos.

Nubia y el Antiguo Egipto

La historia de los nubios está estrechamente relacionada con la del antiguo Egipto. El antiguo Egipto conquistó el territorio nubio incorporándolo a sus provincias. Los nubios, a su vez, conquistarían Egipto en su 25ª dinastía. Sin embargo, las relaciones entre los dos pueblos también muestran un intercambio cultural pacífico y una cooperación, incluidos los matrimonios mixtos.

El Medjay representa el nombre que los antiguos egipcios le dieron a una región del norte de Sudán donde habitaba un antiguo pueblo de Nubia. Se convirtieron en parte del ejército del Antiguo Egipto como exploradores y trabajadores menores. Durante el Reino Medio, "Medjay" ya no se refería al distrito de Medja, sino a una tribu o clan de personas. No se sabe qué pasó con el distrito, pero, después del Primer Período Intermedio, este y otros distritos de Nubia ya no se mencionaron en el registro escrito.

Los relatos escritos detallan a los medjay como personas nómadas del desierto. Con el tiempo fueron incorporados al ejército egipcio donde sirvieron como tropas de guarnición en las fortificaciones egipcias en Nubia y patrullaron los desiertos.Esto se hizo con la esperanza de evitar que sus compañeros de la tribu Medjay atacaran más los activos egipcios en la región. Más tarde se utilizaron durante la campaña de Kamose contra los hicsos y se convirtieron en fundamentales para convertir al estado egipcio en una potencia militar.

En la XVIII Dinastía del Nuevo Reino, los Medjay eran una fuerza policial paramilitar de élite. El término dejó de referirse a un grupo étnico y, con el tiempo, el nuevo significado se convirtió en sinónimo de la ocupación policial en general. Al ser una fuerza policial de élite, los Medjay se usaban a menudo para proteger áreas valiosas, especialmente complejos reales y religiosos. Aunque son más notables por su protección de los palacios y tumbas reales en Tebas y las áreas circundantes, se sabía que los Medjay se habían utilizado en todo el Alto y el Bajo Egipto.

Algunos egiptólogos sostienen que varios faraones de origen nubio han desempeñado un papel importante en la zona en diferentes épocas de la historia egipcia, en particular en la XII Dinastía. Estos gobernantes manejaban los asuntos de la manera típica egipcia, lo que refleja las estrechas influencias culturales entre las dos regiones.

La XII Dinastía (1991-1786 a. C.) se originó en la región de Asuán. Como era de esperar, en sus esculturas y relieves se ven fuertes rasgos nubios y colores oscuros. Esta dinastía se encuentra entre las más grandes, cuya fama sobrevivió con creces a su tenencia real en el trono. Especialmente interesante, fue un miembro de esta dinastía que decretó que ningún Nehsy (nubio ribereño del principado de Kush), excepto aquellos que vinieran por razones comerciales o diplomáticas, debería pasar por la fortaleza egipcia y policías en el extremo sur del Segundo Catarata del Nilo.

En el Reino Nuevo, los nubios y los egipcios a menudo estaban estrechamente relacionados, por lo que algunos estudiosos los consideran prácticamente indistinguibles, ya que las dos culturas se combinaron. El resultado ha sido descrito como una asimilación total de Nubia a la sociedad egipcia. Esta asimilación fue tan completa que enmascaró todas las identidades étnicas nubias en lo que respecta a los restos arqueológicos bajo el barniz impenetrable de la cultura material de Egipto.

En el período kushita, cuando los nubios gobernaban como faraones por derecho propio, la cultura material de la dinastía XXV (alrededor de 750-655 a. C.) era decididamente de carácter egipcio. Todo el paisaje de Nubia hasta la región de la Tercera Catarata estaba salpicado de templos indistinguibles en estilo y decoración de los templos contemporáneos erigidos en Egipto. La misma observación se aplica al menor número de tumbas típicamente egipcias en las que fueron enterrados estos príncipes nubios de élite.


De la cultura anterior a Kerma surgió el primer reino que unificó gran parte de la región. El Reino de Kerma, llamado así por su presunta capital en Kerma, fue uno de los primeros centros urbanos de la región del Nilo.

En 1750 a. C., los reyes de Kerma eran lo suficientemente poderosos como para organizar el trabajo de monumentales muros y estructuras de adobe. También tenían tumbas ricas con posesiones para el más allá y grandes sacrificios humanos. George Reisner excavó sitios en Kerma y encontró grandes tumbas y estructuras parecidas a un palacio. Las estructuras, nombradas (Deffufa), aludían a la estabilidad temprana en la región.

En un momento, Kerma estuvo muy cerca de conquistar Egipto. Egipto sufrió una seria derrota a manos de los kushitas. Según Davies, jefe del equipo arqueológico conjunto del Museo Británico y de Egipto, el ataque fue tan devastador que si las fuerzas de Kerma decidieran quedarse y ocupar Egipto, podrían haberlo eliminado para siempre y haber llevado a la gran nación a la extinción. Cuando el poder egipcio revivió bajo el Imperio Nuevo (c. 1532-1070 a. C.), comenzaron a expandirse más hacia el sur.

Los egipcios destruyeron el reino y la capital de Kerma y expandieron el imperio egipcio hasta la Cuarta Catarata. Al final del reinado de Thutmosis I (1520 a. C.), todo el norte de Nubia había sido anexado. Los egipcios construyeron un nuevo centro administrativo en Napata y utilizaron el área para producir oro. La producción de oro de Nubia convirtió a Egipto en una fuente principal de metales preciosos en el Medio Oriente. Las condiciones de trabajo primitivas para los esclavos están registradas por Diodorus Siculus, quien vio algunas de las minas en un momento posterior. Uno de los mapas más antiguos que se conocen es el de una mina de oro en Nubia, el Mapa de Papiro de Turín que data aproximadamente del 1160 a. C.

Los faraones nubios: reyes negros del Nilo

En 2003, un equipo arqueológico suizo que trabajaba en el norte de Sudán descubrió uno de los hallazgos egiptológicos más notables de los últimos años. En el sitio conocido como Kerma, cerca de la tercera catarata del Nilo, el arqueólogo Charles Bonnet y su equipo descubrieron una zanja dentro de un templo de la antigua ciudad de Pnoubs, que contenía siete estatuas monumentales de granito negro.


Raras estatuas del rey nubio descubiertas en Sudán National Geographic - 27 de febrero de 2003

El hallazgo es la evidencia más sólida hasta ahora de que el arte de fabricar antibióticos, que data oficialmente del descubrimiento de la penicilina en 1928, era una práctica común hace casi 2.000 años. Las estatuas fueron encontradas en un pozo en Kerma, al sur de la Tercera Catarata del Nilo. Las siete estatuas, que medían entre 1,3 y 2,7 ​​metros (4 a 10 pies) de altura, estaban inscritas con los nombres de cinco de los reyes de Nubia: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani y Aspelta. Taharqa y Tanoutamon gobernaron Egipto y Nubia. A veces conocidos como los "faraones negros", los reyes nubios gobernaron Egipto desde aproximadamente el 760 a. C. al 660 a.C.

Un equipo de arqueólogos franceses y suizos que trabajan en el valle del Nilo han descubierto estatuas antiguas descritas como obras maestras escultóricas en el norte de Sudán. Los arqueólogos de la Universidad de Ginebra descubrieron un pozo lleno de grandes monumentos y estatuas finamente talladas de los reyes nubios conocidos como los faraones negros. El jefe suizo de la expedición arqueológica le dijo a la BBC que el hallazgo era de importancia mundial. Los faraones negros, como se les conocía, gobernaron un poderoso imperio que se extendía a lo largo del valle del Nilo hace 2.500 años.

El Reino de Kush o Kush fue un antiguo reino africano situado en las confluencias del Nilo Azul, el Nilo Blanco y el río Atbara en lo que hoy es la República de Sudán.

Establecido después del colapso de la Edad del Bronce y la desintegración del Nuevo Reino de Egipto, se centró en Napata en su fase inicial. Después de que el rey Kashta ("el kushita") invadió Egipto en el siglo VIII a. C., los reyes kushitas gobernaron como faraones de la dinastía 25 de Egipto durante un siglo, hasta que fueron expulsados ​​por Psamtico I en el 656 a. C.

Cuando los egipcios se retiraron de la región de Napata, dejaron un legado duradero que se fusionó con las costumbres indígenas formando el reino de Kush. Los arqueólogos han encontrado varios entierros en el área que parecen pertenecer a líderes locales. Los kushitas fueron enterrados allí poco después de que los egipcios descolonizaran la frontera nubia. Kush adoptó muchas prácticas egipcias, como su religión. El Reino de Kush sobrevivió más tiempo que el de Egipto, invadió Egipto (bajo el liderazgo del rey Piye) y controló Egipto durante el siglo VIII, la dinastía Kushita.

Los kushitas dominaron a sus vecinos del norte durante casi 100 años, hasta que finalmente fueron repelidos por los invasores asirios. Los asirios los obligaron a trasladarse más al sur, donde finalmente establecieron su capital en Meroe. De los reyes nubios de esta época, Taharqa es quizás el más conocido. Taharqa, un hijo y el tercer sucesor del rey Piye, fue coronado rey en Memphis en c.690. Taharqa gobernó tanto Nubia como Egipto, restauró templos egipcios en Karnak y construyó nuevos templos y pirámides en Nubia, antes de ser expulsado de Egipto por los asirios.

Durante la Antigüedad clásica, la capital imperial kushita estaba en Meroe. En la geografía griega temprana, el reino meroítico se conocía como Etiopía. El reino kushita con su capital en Meroe persistió hasta el siglo IV d.C., cuando se debilitó y se desintegró debido a la rebelión interna. La capital kushita fue posteriormente capturada por la dinastía Beja, que intentó revivir el imperio. La capital kushita finalmente fue capturada y destruida por el reino de Axum. Tras el colapso del imperio Kushite surgieron varios estados en sus antiguos territorios, entre ellos Nubia.


Meroe (800 a. C. - 350 d. C.) en el sur de Nubia se encontraba en la orilla este del Nilo a unos 6 km al noreste de la estación Kabushiya cerca de Shendi, Sudán, ca. 200 km al noreste de Jartum. La gente de allí conservaba muchas costumbres egipcias antiguas, pero era única en muchos aspectos. Desarrollaron su propia forma de escritura, primero utilizando jeroglíficos egipcios y luego usando una escritura alfabética con 23 signos.

Muchas pirámides se construyeron en Meroe durante este período y el reino consistía en una impresionante fuerza militar permanente. Estrabón también describe un enfrentamiento con los romanos en el que los romanos fueron derrotados por arqueros nubios bajo el liderazgo de una reina "tuerta" (ciega de un ojo). Durante este tiempo, las diferentes partes de la región se dividieron en grupos más pequeños con líderes individuales o generales, cada uno al mando de pequeños ejércitos de mercenarios. Lucharon por el control de lo que ahora es Nubia y sus territorios circundantes, dejando a toda la región débil y vulnerable a los ataques. Meroe eventualmente encontraría la derrota por un nuevo reino en ascenso al sur, Aksum, bajo el rey Ezana.

La clasificación del idioma meroítico es incierta, durante mucho tiempo se asumió que pertenecía al grupo afroasiático, pero ahora se considera que probablemente fue un idioma del este de Sudán.

En algún momento durante el siglo IV, la región fue conquistada por el pueblo Noba, del cual puede derivar el nombre Nubia (otra posibilidad es que provenga de Nub, la palabra egipcia para oro). A partir de entonces, los romanos se refirieron a la zona como los Nobatae.

Meroe era la base de un reino floreciente cuya riqueza se debía a una fuerte industria del hierro y al comercio internacional que involucraba a India y China. En Meroe se realizó tanto trabajo de metales, a través del trabajo de bloomeries y posiblemente altos hornos, que incluso se le ha llamado "el Birmingham de África" ​​debido a su vasta producción y comercio de hierro al resto de África y otros socios comerciales internacionales. .

En ese momento, el hierro era uno de los metales más importantes del mundo y los trabajadores metalúrgicos de Meroitic se encontraban entre los mejores del mundo. Meroe también exportaba textiles y joyería. Sus textiles se basaban en el algodón y el trabajo en este producto alcanzó su mayor logro en Nubia alrededor del 400 a. C. Además, Nubia era muy rica en oro. Es posible que la palabra egipcia para oro, nub, fuera la fuente del nombre de Nubia. El comercio de animales "exóticos" del más al sur de África era otra característica de su economía.

La importación egipcia, la rueda que mueve el agua, la sakia, se utilizó para mover agua, junto con el riego, para aumentar la producción de cultivos.

En la cima, los gobernantes de Meroe controlaban el valle del Nilo de norte a sur a lo largo de una distancia en línea recta de más de 1.000 km (620 millas).

El Rey de Meroe era un gobernante autócrata que compartía su autoridad solo con la Reina Madre, o Candace. Sin embargo, el papel de la Reina Madre sigue siendo oscuro. La administración estaba formada por tesoreros, portadores de sellos, jefes de archivos y escribas principales, entre otros.

En el siglo III a. C., un nuevo alfabeto indígena, el meroítico, que constaba de veintitrés letras, reemplazó a la escritura egipcia. La escritura meroítica es una escritura alfabética derivada originalmente de los jeroglíficos egipcios, utilizada para escribir la lengua meroítica del Reino de Meroe / Kush. Se desarrolló en el período Napatan (alrededor del 700-300 a. C.) y aparece por primera vez en el siglo II a. C. Durante un tiempo, también se usó posiblemente para escribir el idioma nubio de los reinos nubios sucesores.

Aunque la gente de Meroe también tenía deidades del sur como Apedemak, el hijo león de Sekhmet (o Bast, según la región), también continuaron adorando a las deidades egipcias que habían traído consigo, como Amón, Tefnut, Horus, Isis. , Thoth y Satis, aunque en menor medida.

El sitio de Meroe fue puesto en conocimiento de los europeos en 1821 por el mineralogista francés Frederic Cailliaud (1787-1869), quien publicó un in-folio ilustrado que describe las ruinas. En 1834, Giuseppe Ferlini realizó algunas excavaciones en busca de tesoros en pequeña escala, quien descubrió (o pretendió descubrir) varias antigüedades, principalmente en forma de joyas, ahora en los museos de Berlín y Múnich.

Las ruinas fueron examinadas más cuidadosamente en 1844 por Karl Richard Lepsius, quien llevó muchos planos, bocetos y copias, además de antigüedades reales, a Berlín.

E. A. Wallis Budge realizó más excavaciones en los años 1902 y 1905, cuyos resultados se registran en su trabajo, El Sudán egipcio: su historia y monumentos (Londres, 1907). Las tropas proporcionadas por Sir Reginald Wingate, gobernador de Sudán, hicieron caminos hacia y entre las pirámides y hundieron pozos.

Se encontró que las pirámides se construían comúnmente sobre cámaras sepulcrales, que contenían los restos de cuerpos, ya sea quemados o enterrados sin ser momificados. Los objetos más interesantes encontrados fueron los relieves en las paredes de la capilla, ya descritos por Lepsius, que presentan los nombres y representaciones de sus reinas, Candaces, o los Kentakes nubios, algunos reyes, y algunos capítulos del Libro de los Muertos algunas estelas con inscripciones en lengua meroítica y algunas vasijas de metal y loza. Los mejores relieves fueron removidos piedra por piedra en 1905 y se instalaron en parte en el Museo Británico y en parte en el museo de Jartum.

En 1910, como consecuencia de un informe de Archibald Sayce, las excavaciones se iniciaron en los montículos de la ciudad y en la necrópolis, por John Garstang, en nombre de la Universidad de Liverpool. Garstang descubrió las ruinas de un palacio y varios templos construidos por los gobernantes meroítas.


Una talla antigua muestra la ciencia viva de la princesa africana elegantemente regordeta - 3 de enero de 2012

Un relieve de 2.000 años de antigüedad tallado con una imagen de lo que parece ser una princesa elegante y con sobrepeso ha sido descubierto en un palacio "extremadamente frágil" en la antigua ciudad de Meroe, en Sudán, dicen los arqueólogos. En el momento en que se realizó el relieve, Meroe era el centro de un reino llamado Kush, cuyas fronteras se extendían hasta el extremo sur de Egipto. No era inusual que las reinas (a veces denominadas "Candaces") gobernaran, enfrentándose a los ejércitos de una Roma en expansión. El relieve de piedra arenisca muestra a una mujer sonriendo, con el cabello cuidadosamente peinado y un pendiente en la oreja izquierda. Parece tener una segunda barbilla y un poco de grasa en el cuello, algo que en ese momento se consideraba elegante entre las mujeres de la realeza de Kush.

Más de cincuenta pirámides antiguas y tumbas reales surgen de las arenas del desierto en Meroe.

Son las pirámides mejor conservadas de Sudán.

Las imágenes de los primeros dioses no son diferentes a las que se encuentran en los jeroglíficos de los dioses egipcios, con cabezas de animales y pájaros.

Pirámides del cementerio norte de Meroe, 3er c. ANTES DE CRISTO. al 4 ° c. A.D. Hacia el cuarto c. A.C., los reyes kushitas se habían trasladado al sur a la sabana sudanesa y habían construido una capital en Meroe. Aquí, las tradiciones culturales del sur prevalecieron lentamente sobre el patrimonio cultural de Egipto.

Como los egipcios, los kushitas creían en una vida después de la muerte. Se pensó que esto era una continuación de la vida en la tierra. Para ellos, la otra vida se parecía a esta, y construyeron tumbas enormes como un hogar perdurable para los muertos. La posición social única del faraón, como dios en la tierra, se reflejó en su tumba.

El rey era el hijo de Amun-Pa, el dios del sol y, como tal, encarnaba al sol en la tierra. Como el sol, su vida siguió un plan cíclico. Su juventud se parecía al sol naciente, su madurez era como el sol al mediodía y su vejez era comparable con el sol poniente. Cuando murió el rey, el sol desapareció bajo el horizonte y cayó la oscuridad.

La mitología relataba que el sol moribundo o poniente viajaba por el inframundo en su viaje hacia el este, donde iba a renacer al amanecer. Desde tiempos inmemoriales, la pirámide representaba el sol naciente y la resurrección, y la gente creía que una tumba con esta forma ofrecería al rey muerto la posibilidad de resurgir de la muerte. La pirámide fue vista como una escalera al cielo que permitía al alma del rey muerto viajar y unirse a los dioses en los cielos. Por la noche, el rey, asumiendo la forma de Osiris, dios del más allá y la resurrección, descendió en la barca del dios sol Ra y, habiéndose convertido en uno con este dios, navegó a través de los episodios de oscuridad.

La construcción de pirámides cesó hacia el final del período del Reino Medio. Los faraones del Imperio Nuevo construyeron sus tumbas en cuevas con habitaciones y pasajes subterráneos que simbolizan la estancia nocturna del dios sol. Los faraones negros de la dinastía Kushite y sus descendientes volvieron a adoptar las antiguas pirámides para sus tumbas. El número de pirámides en Nubia, donde un total de 223 bas ha sido redondo, supera en grasa al de Egipto.

Las pirámides de Nubia tienen tres secciones importantes. Estos son: 1) un lugar de enterramiento subterráneo que simboliza el inframundo, donde se encuentra la momia 2) una pirámide enorme y empinada arriba, que simboliza la escalera al cielo 3) una pequeña capilla en el lado este donde los sacrificios podrían ser colocados, destinados a sostener el rey muerto en sus viajes. Quizás un sacerdote abriera las puertas de esta capilla al amanecer para que la luz pudiera brillar sobre la estela que estaba colocada contra la pared trasera. Así, la capilla también funcionaba como un lugar de oración relacionado con el culto a los muertos.

Las tumbas subterráneas de las pirámides de Nubia estaban ricamente decoradas. Los reyes y reinas momificados fueron colocados en camas de acuerdo con la antigua tradición de Kerma. Para que el monarca muerto no tuviera que trabajar en el más allá, sus tumbas se llenaron de shabtis, pequeñas estatuas de personas que de manera mágica cobrarían vida cuando las convocaran los dioses para realizar tareas.


16 pirámides descubiertas en el antiguo cementerio de Sudán Live Science - 16 de septiembre de 2015

Los restos de 16 pirámides con tumbas debajo se han descubierto en un cementerio cerca de la antigua ciudad de Gematon en Sudán. Se remontan a unos 2.000 años, cuando un reino llamado "Kush" floreció en Sudán. La construcción de pirámides era popular entre los kushitas. Los construyeron hasta que su reino se derrumbó en el siglo IV d.C. Derek Welsby, curador del Museo Británico de Londres, y su equipo han estado excavando en Gematon desde 1998, descubriendo las 16 pirámides, entre muchos otros hallazgos, en ese tiempo. La pirámide más grande encontrada en Gematon tenía 10,6 metros (unos 35 pies) de largo en cada lado y se habría elevado alrededor de 13 m (43 pies) del suelo.

Individuos ricos y poderosos construyeron algunas de las pirámides, mientras que personas de medios más modestos construyeron las otras. No son solo los entierros de la élite superior. De hecho, no todas las tumbas del cementerio tienen pirámides: algunas están enterradas debajo de estructuras rectangulares simples llamadas "mastaba", mientras que otras están coronadas con pilas de rocas llamadas "túmulos". Mientras tanto, otras tumbas no tienen ningún marcador de entierro sobreviviente.

Individuos ricos y poderosos construyeron algunas de las pirámides, mientras que personas de medios más modestos construyeron las otras. No son solo los entierros de la élite superior.De hecho, no todas las tumbas del cementerio tienen pirámides: algunas están enterradas debajo de estructuras rectangulares simples llamadas "mastaba", mientras que otras están coronadas con pilas de rocas llamadas "túmulos". Mientras tanto, otras tumbas no tienen ningún marcador de entierro sobreviviente.

El reino kushita controló una gran cantidad de territorio en Sudán entre el 800 a. C. y el siglo IV d.C. Hay varias razones por las que el reino kushita colapsó. Una razón importante es que los gobernantes kushitas perdieron varias fuentes de ingresos. Varias rutas comerciales que habían mantenido ricos a los gobernantes kushitas pasaban por alto el valle del Nilo y, en cambio, pasaban por áreas que no formaban parte de Kush. Como resultado, Kush perdió los beneficios económicos y los gobernantes de Kush perdieron las oportunidades de ingresos. Además, a medida que la economía del Imperio Romano se deterioró, el comercio entre los kushitas y los romanos disminuyó, lo que agotó aún más los ingresos de los gobernantes kushitas. A medida que los líderes kushitas perdieron riqueza, su capacidad para gobernar se desvaneció. Gematon fue abandonado y cesó la construcción de pirámides en todo Sudán. Las arenas arrastradas por el viento, que siempre habían sido un problema para los que vivían en Gematon, cubrían tanto la ciudad como las pirámides cercanas.

Ruinas del templo Merotic en Musawwarat es-Sufra.

Varios sitios importantes salpican el mapa sudanés de grandes sitios arqueológicos kushitas y meroíticos. Siguiendo la carretera asfaltada que conecta Jartum con Atbara, se conduce no más de dos o tres horas antes de llegar a Musawwarat Es Sufra. Musawwarat es una palabra árabe que se traduce en representaciones. Es Sufra aboga por dos teorías detrás del naming. Una escuela de pensamiento cree que es una adaptación de Es Safra The Yellow, ya que la mayoría de las ruinas restantes son en realidad de color amarillento.

Alternativamente, Es Sufra significa The Dinning Table, una asociación a una montaña con forma de mesa ubicada a poca distancia. Independientemente del nombre y su origen, Musawwarat Es Sufra es el complejo de templos más grande que se remonta al Período Meroítico. Consta de dos partes principales: el Gran Recinto y el Templo del León. El Gran Recinto es una vasta estructura que consta de muros bajos, una columnata, dos embalses y dos rampas largas inclinadas.

El propósito que había servido este recinto es vago, tal vez un centro de peregrinaje o un palacio real. Uno propone que había sido un campo de entrenamiento de elefantes. Además de las dos rampas que podrían haber sido utilizadas para que los animales grandes subieran y bajaran, y también además de las estatuas de elefantes que se pueden encontrar en los alrededores, la mayor colección de esculturas de elefantes que he visto en Sudán es en el Gran Complejo.

Por otro lado, el cercano Templo del León podría haber sido un lugar de peregrinaje y los peregrinos solían alojarse en el Gran Complejo. Esto está respaldado por grafitis y tallas antiguas que representan a Apedemak. Apedemak, un cuerpo humano con cabeza de león, era la deidad local más adorada en todo el Reino Kushite. Construido por el rey Arnekhamani alrededor del 230 a. C., el Templo del León en Musawwarat Es Sufra es uno de los sitios mejor conservados de Sudán. Fue elegantemente restaurado por la Universidad Humboldt de Berlín en la década de 1960.

El Templo del León

Junto al Templo del León hay un edificio no identificado conocido como el Quiosco, que refleja una amalgama de diferentes culturas. La kushita, la egipcia, junto con la romana, han dejado una huella distintiva en su arquitectura. A un paseo del Templo del León se encuentra otro templo construido por el rey Natakamani, esta vez dedicado al dios egipcio Amón. Como habrás notado, la mayoría de los nombres de los reyes kushitas terminan con la sílaba "amani", mientras que la mayoría de las reinas comienzan con ella. "Amani" es un derivado lingüístico de Amun, una indicación de cuán ampliamente se respetaba y adoraba a la deidad egipcia en Kush. Construido en el siglo pasado d.C., el Templo de Amón en Naqa sigue la misma estructura general de otros templos de Amón, principalmente Jabal Barrkal en Sudán y Karnak en Egipto. El tallado de los carneros en Sudán tiene un estilo distinto en comparación con los de Karnak.

Se vislumbran desde la distancia, una congregación de pirámides a ambos lados de la carretera, una historia viva que da testimonio de la grandeza de la Civilización Kushita estas son las Pirámides de Meroe, formadas por tres grupos: occidental, sur y norte. El norte es el mejor conservado, contiene más de 30 pirámides. Aunque de inspiración egipcia, hay diferencias. Las pirámides de Meroe son mucho más pequeñas en tamaño en comparación con las de Giza, y la más grande tiene poco menos de 30 metros de altura.

Otra diferencia es la ubicación de la tumba. Al contrario del estilo egipcio, los kushitas tenían a sus difuntos enterrados en tumbas debajo de la pirámide, no dentro de ella, y la mayoría de las pirámides tenían una cámara funeraria en el frente y mirando hacia el este. Después de los primeros minutos que pasas en Meroe, notas que la mayoría de las pirámides tienen la parte superior cortada y eso tiene una historia. Un cazador de tesoros italiano llamado Guiseppe Ferlini estaba convencido de que había oro. En 1834 y luego de la concurrencia de los gobernantes turco-egipcios, comenzó la vergonzosa destrucción. Para sorpresa de todo el mundo, incluidos los historiadores, se llevó el premio gordo, consiguiendo el oro en su primer intento en la Pirámide Seis, el de la reina Amanishakheto. Eso lo animó a ir más allá con el caos. Pero no produjo oro, solo pirámides destrozadas y una fea marca en el libro de la historia.

Otro sitio muy importante es el de Jabal Barkkal, donde el faraón egipcio Tuthmoses III construyó el primer templo de Amón en Sudán alrededor del siglo XV a. C. Más tarde fue ampliado por el destacado Ramsés II, convirtiendo el sitio en un centro importante para el culto de Amón. Justo al lado hay otro monumento, el Templo de Mut. Construido según la orden de Taharqa y dedicado a Mut, la diosa egipcia del cielo y novia de Amón, el templo está grabado en el propio Jabal Barkkal. Un paisaje muy interesante es el de los dos templos desde lo alto de la montaña. Asegúrese de hacer la escalada fácil por la mañana para tener la luz en el ángulo correcto para su fotografía de recuerdo. También en el lado occidental de Jabal Barkkal se encuentra un pequeño cementerio real de 20 pirámides al pie de la montaña. Durante un período de tiempo, los kushitas enterrarían a sus miembros de la realeza en Napata antes de trasladarse a Meroe.

No muy lejos de Jabbal Barkkal hay dos sitios más que vale la pena visitar. Las pirámides de Nuri donde está enterrado Taharqa en la mayor de sus pirámides. Cuando fue excavado en 1917, el arqueólogo George Reisner descubrió un escondite de más de 1.000 pequeñas estatuas del difunto rey. Finalmente, una visita a las Tumbas de Al-Kurru es imprescindible antes de concluir su visita a la tierra de los Faraones Negros. Solo dos tumbas están abiertas a los visitantes, la del rey Tanwetamani, sucesor y sobrino de Taharqa, y la de la madre de Tanwetamani, Qalhata. Ambos incluyen fabulosos cuadros que gozan de un gran nivel de conservación.

Reinos cristianos medievales

Alrededor del 350 d.C., el área fue invadida por el reino etíope de Aksum y el reino se derrumbó. Finalmente, tres reinos más pequeños lo reemplazaron: el más al norte era Nobatia entre la primera y la segunda catarata del río Nilo, con su capital en Pachoras (hoy en día Faras) en el medio era Makuria, con su capital en Old Dongola y el más al sur era Alodia, con su capital en Soba (cerca de Jartum). El rey Silky de Nobatia aplastó a los Blemmyes y registró su victoria en una inscripción griega tallada en la pared del templo de Talmis (Kalabsha moderno) alrededor del año 500 d.C.

Mientras que el obispo Atanasio de Alejandría consagró a un Marco como obispo de Filae antes de su muerte en 373, lo que demuestra que el cristianismo había penetrado en la región en el siglo IV, Juan de Éfeso registra que un sacerdote monofisita llamado Juliano convirtió al rey y a sus nobles de Nobatia alrededor de 545. Juan de Éfeso también escribe que el reino de Alodia se convirtió alrededor de 569. Sin embargo, Juan de Biclarum registra que el reino de Makuria se convirtió al catolicismo el mismo año, lo que sugiere que Juan de Éfeso podría estar equivocado. Una entrada en la crónica del patriarca griego ortodoxo de Alejandría Eutiquio arroja más dudas sobre el testimonio de Juan, que afirma que en 719 la iglesia de Nubia transfirió su lealtad de la iglesia griega a la copta.

En el siglo VII, Makuria se expandió convirtiéndose en el poder dominante en la región. Fue lo suficientemente fuerte como para detener la expansión sur del Islam después de que los árabes tomaron Egipto. Después de varias invasiones fallidas, los nuevos gobernantes acordaron un tratado con Dongola que permitía la coexistencia pacífica y el comercio. Este tratado se mantuvo durante seiscientos años. Con el tiempo, la afluencia de comerciantes árabes introdujo el Islam en Nubia y suplantó gradualmente al cristianismo. Si bien hay registros de un obispo en Qasr Ibrim en 1372, su sede había llegado a incluir la ubicada en Faras. También está claro que la catedral de Dongola se había convertido en mezquita en 1317.

La afluencia de árabes y nubios a Egipto y Sudán había contribuido a la supresión de la identidad nubia tras el colapso del último reino nubio alrededor de 1504. Una gran parte de la población nubia moderna se arabizó totalmente y algunos afirmaron ser árabes (Jaa ' leen (la mayoría de los sudaneses del norte) y algunos donglawes en Sudán). Una gran mayoría de la población nubia es actualmente musulmana, y el idioma árabe es su principal medio de comunicación además de su antiguo idioma nubio indígena. La característica única de los nubios se muestra en su cultura (vestimenta, bailes, tradiciones y música).

Invasiones islámicas

En la historia de Sudán, la llegada del Islam finalmente cambió la naturaleza de la sociedad sudanesa y facilitó la división del país en norte y sur. El Islam también fomentó la unidad política, el crecimiento económico y el desarrollo educativo entre sus seguidores; sin embargo, estos beneficios se restringieron en gran medida a los centros urbanos y comerciales.

La expansión del Islam comenzó poco después de la muerte del Profeta Muhammad en 632. Para entonces, él y sus seguidores habían convertido a la mayoría de las tribus y pueblos de Arabia al Islam, que los musulmanes mantenían unidos al creyente individual, el estado y la sociedad bajo la voluntad de Dios. Los gobernantes islámicos, por tanto, ejercían autoridad temporal y religiosa. La ley islámica (sharia), que se derivó principalmente del Corán, abarcaba todos los aspectos de la vida de los creyentes, que eran llamados musulmanes ("los que se someten" a la voluntad de Dios).

Una generación después de la muerte de Mahoma, los ejércitos árabes habían llevado el Islam al norte y al oeste de Arabia al norte de África. Los musulmanes impusieron el control político sobre los territorios conquistados en nombre del califa (el sucesor del Profeta como líder supremo del Islam en la tierra). Los ejércitos islámicos obtuvieron su primera victoria en el norte de África en 643 en Trípoli (en la actual Libia). Sin embargo, la subyugación musulmana de todo el norte de África tomó alrededor de setenta y cinco años. Los árabes invadieron Nubia en 642 y nuevamente en 652, cuando sitiaron la ciudad de Dunqulah y destruyeron su catedral. Sin embargo, los nubios hicieron una fuerte defensa, lo que provocó que los árabes aceptaran un armisticio y retiraran sus fuerzas.

Los contactos entre nubios y árabes fueron anteriores a la llegada del Islam, pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo durante un período de casi 1.000 años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marinos y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo por especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Después de que fracasaron los intentos iniciales de conquista militar, el comandante árabe en Egipto, Abd Allah ibn Saad, concluyó el primero de una serie de tratados regularmente renovados con los nubios que, con breves interrupciones, gobernaron las relaciones entre los dos pueblos durante más de 600 años. años. Este tratado fue conocido como el baqt. Mientras los árabes gobernaron Egipto, hubo paz en la frontera de Nubia, sin embargo, cuando los no árabes (por ejemplo, los mamelucos) adquirieron el control del Delta del Nilo, surgió la tensión en el Alto Egipto.

Los árabes se dieron cuenta de las ventajas comerciales de las relaciones pacíficas con Nubia y utilizaron el baqt para asegurarse de que los viajes y el comercio se desarrollaran sin obstáculos a través de la frontera. El baqt también contenía disposiciones de seguridad mediante las cuales ambas partes acordaron que ninguna saldría en defensa de la otra en caso de un ataque de un tercero. El baqt obligaba a ambos a intercambiar tributos anuales como símbolo de buena voluntad, a los nubios en esclavos ya los árabes en cereales. Esta formalidad fue solo una muestra del comercio que se desarrolló entre los dos, no solo en estas mercancías, sino también en caballos y productos manufacturados traídos a Nubia por los árabes y en marfil, oro, gemas, goma arábiga y ganado que llevaban. a Egipto o enviado a Arabia.

La aceptación del baqt no indicó la sumisión de Nubia a los árabes, pero el tratado impuso condiciones para la amistad árabe que finalmente permitió a los árabes alcanzar una posición privilegiada en Nubia. Los comerciantes árabes establecieron mercados en las ciudades de Nubia para facilitar el intercambio de cereales y esclavos. Los ingenieros árabes supervisaron la operación de las minas al este del Nilo en las que utilizaron mano de obra esclava para extraer oro y esmeraldas. Los peregrinos musulmanes en ruta a La Meca cruzaron el Mar Rojo en transbordadores desde Aydhab y Suakin, puertos que también recibían cargamentos con destino desde India a Egipto.

Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la mayor parte de la población mixta del valle del Nilo hasta las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'Alin y los Juhayna. Ambos mostraron continuidad física con la población indígena preislámica. El primero afirmó descender de los Quraysh, la tribu del profeta Mahoma. Históricamente, los Jaali han sido agricultores y pastores o habitantes sedentarios asentados a lo largo del Nilo y en Al Jazirah.

El nómada Juhayna comprendía una familia de tribus que incluía a los Kababish, Baqqara y Shukriya. Descendían de árabes que emigraron después del siglo XIII a una zona que se extendía desde la sabana y el semidesierto al oeste del Nilo hasta las estribaciones abisinias al este del Nilo Azul. Ambos grupos formaron una serie de shaykhdoms tribales que sucedieron a los desmoronados reinos nubios cristianos y que estaban en frecuentes conflictos entre sí y con vecinos no árabes. En algunos casos, como entre los beja, los indígenas absorbieron a los migrantes árabes que se establecieron entre ellos. Más tarde, las familias gobernantes de Beja derivaron su legitimidad de sus afirmaciones de ascendencia árabe.

Aunque no todos los musulmanes de la región hablaban árabe, la aceptación del Islam facilitó el proceso de arabización. Sin embargo, no hubo una política de proselitismo. El Islam penetró en la zona durante un largo período de tiempo a través de matrimonios mixtos y contactos con comerciantes y colonos árabes.

El Funj

Al mismo tiempo que los otomanos llevaron el norte de Nubia a su órbita, un nuevo poder, el Funj, se había levantado en el sur de Nubia y había suplantado a los restos del antiguo reino cristiano de Alwa. En 1504, un líder de Funj, Amara Dunqas, fundó el Reino de Sennar. Este Sultanato finalmente se convirtió en la piedra angular del Imperio Funj. A mediados del siglo XVI, Sennar controlaba Al Jazirah y comandaba la lealtad de los estados vasallos y distritos tribales al norte de la tercera catarata y al sur de las selvas tropicales.

El estado de Funj incluía una confederación laxa de sultanatos y jefaturas tribales dependientes reunidas bajo la soberanía del mek (sultán) de Sennar. Como señor supremo, el mek recibía tributos, recaudaba impuestos y llamaba a sus vasallos para que suministraran tropas en tiempo de guerra. Los estados vasallos, a su vez, confiaban en el mek para resolver los desórdenes locales y las disputas internas. El Funj estabilizó la región e interpuso un bloque militar entre los árabes en el norte, los abisinios en el este y los negros no musulmanes en el sur.

La economía del sultanato dependía del papel que desempeñaba el Funj en la trata de esclavos. La agricultura y el pastoreo también prosperaron en Al Jazirah y en las selvas tropicales del sur. Sennar distribuyó las áreas tributarias en tierras tribales (cada una denominada a dar pl., Dur), donde el mek otorgó a la población local el derecho a utilizar la tierra cultivable. Los diversos grupos que habitaban cada dar finalmente se consideraron a sí mismos como unidades de tribus. El movimiento de un dar a otro supuso un cambio en la identificación tribal. (Las distinciones tribales en estas áreas en el Sudán moderno se remontan a este período). El mek nombró a un cacique (nazir pl., Nawazir) para gobernar cada dar. Nawazir administraba dur de acuerdo con el derecho consuetudinario, pagaba tributo al mek y recaudaba impuestos. El mek también obtenía ingresos de las tierras de la corona reservadas para su uso en cada dar.

En la cima de su poder a mediados del siglo XVII, Sennar rechazó el avance hacia el norte del pueblo nilótico shilluk por el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad de Funj. Tras esta victoria, el mek Badi II Abu Duqn (1642-81) buscó centralizar el gobierno de la confederación de Sennar. Para implementar esta política, Badi introdujo un ejército permanente de soldados esclavos que liberaría a Sennar de la dependencia de los sultanes vasallos para la asistencia militar y proporcionaría al mek los medios para hacer cumplir su voluntad. La medida alejó a la dinastía de la aristocracia guerrera Funj, que en 1718 depuso al mek reinante y colocó a uno de sus propios rangos en el trono de Sennar. La mitad del siglo XVIII fue testigo de otro breve período de expansión cuando los Funj hicieron retroceder una invasión abisinio, derrotaron a los Fur y tomaron el control de gran parte de Kurdufan. Pero la guerra civil y las demandas de defender el sultanato habían sobrepasado los recursos de la sociedad guerrera y habían agotado su fuerza.

Otra razón del declive de Sennar puede haber sido la creciente influencia de sus visires hereditarios (cancilleres), jefes de una tribu tributaria no funj que manejaba los asuntos judiciales. En 1761, el visir Muhammad Abu al Kaylak, que había dirigido al ejército de Funj en las guerras, llevó a cabo un golpe de estado en el palacio, relegando al sultán a un papel de figura decorativa. El control de Sennar sobre sus vasallos disminuyó y, a principios del siglo XIX, las áreas más remotas dejaron de reconocer incluso la autoridad nominal del mek.

El peláje

Darfur era la patria fur. Reconocidos como soldados de caballería, los clanes fur con frecuencia se alían o se oponían a sus parientes, los Kanuri de Borno, en la Nigeria moderna. Después de un período de desorden en el siglo XVI, durante el cual la región estuvo brevemente sujeta al Imperio Bornu, el líder del clan Keira, Sulayman Solong (1596-1637), suplantó a un clan rival y se convirtió en el primer sultán de Darfur.

Sulayman Solong decretó que el Islam es la religión oficial del sultanato. Sin embargo, no se produjeron conversiones religiosas a gran escala hasta el reinado de Ahmad Bakr (1682-1722), quien importó maestros, construyó mezquitas y obligó a sus súbditos a convertirse en musulmanes. En el siglo XVIII, varios sultanes consolidaron el control de la dinastía en Darfur, establecieron una capital en Al Fashir y disputaron el Funj por el control de Kurdufan.

Los sultanes operaban el comercio de esclavos como monopolio. Cobraban impuestos a los comerciantes y derechos de exportación a los esclavos enviados a Egipto, y se quedaban con una parte de los esclavos traídos a Darfur.Algunos esclavos domésticos avanzaron a posiciones prominentes en las cortes de los sultanes, y el poder ejercido por estos esclavos provocó una reacción violenta entre la clase tradicional de funcionarios fur a fines del siglo XVIII. La rivalidad entre las élites tradicionales y esclavas provocó un malestar recurrente a lo largo del siglo siguiente.

La propagación del Islam

Los Funj eran originalmente no musulmanes, pero la aristocracia pronto adoptó el Islam y, aunque conservaron muchas costumbres africanas tradicionales, siguieron siendo musulmanes nominales. La conversión fue en gran parte obra de un puñado de misioneros islámicos que llegaron al Sudán del mundo musulmán en general. El gran éxito de estos misioneros, sin embargo, no fue entre los propios Funj, sino entre la población nubia arabizada asentada a lo largo del Nilo.

Entre estos aldeanos, los misioneros inculcaron una profunda devoción al Islam que parece haber estado notoriamente ausente entre los árabes nómadas que llegaron por primera vez al Sudán después del colapso del reino de Maqurrah. Uno de los primeros misioneros fue Ghulam Allah ibn 'A'id de Yemen, que se estableció en Dunqulah en el siglo XIV.

Fue seguido en el siglo XV por Hamad Abu Danana, quien parece haber enfatizado el camino a Dios a través de ejercicios místicos más que a través de las interpretaciones más ortodoxas del Corán enseñadas por Ghulam Allah.

La expansión del Islam avanzó en el siglo XVI, cuando la hegemonía del Funj aumentó la seguridad. En los siglos XVI y XVII, se fundaron numerosas escuelas de aprendizaje religioso a lo largo del Nilo Blanco y se convirtió la confederación Shayqiyah. Muchos de los misioneros sudaneses más famosos que los siguieron eran hombres santos sufíes, miembros de influyentes hermandades religiosas que buscaban el camino a Dios a través de la contemplación mística.

Las propias hermandades sufíes desempeñaron un papel vital en la vinculación de Sudán con el mundo más amplio del Islam más allá del valle del Nilo. Aunque el fervor del Islam sudanés se desvaneció después de 1700, los grandes movimientos de reforma que sacudieron al mundo musulmán a finales del siglo XVIII y principios del XIX produjeron un espíritu revivalista entre las hermandades sufíes, dando lugar a un nuevo orden, el Mirghaniyah o Khatmiyah, más tarde uno. de los más fuertes del Sudán moderno.

Estos hombres, llamados faqihs, atrajeron seguidores por sus enseñanzas y piedad y sentaron las bases para una larga línea de hombres santos sudaneses indígenas. Estos últimos pasaron camino de Dios que les enseñaron sus maestros, o fundaron sus propias escuelas religiosas o, si tenían un éxito extraordinario, reunieron a sus seguidores en una orden religiosa. Los faqihs jugaron un papel vital en la educación de sus seguidores y ayudaron a ubicarlos en los puestos más altos del gobierno, mediante los cuales pudieron difundir el Islam y la influencia de sus respectivas hermandades.

Los faqihs mantuvieron un monopolio religioso hasta la introducción, bajo el dominio egipcio-otomano (ver más abajo), de una jerarquía oficial de juristas y eruditos, los 'ulama', cuya concepción legalista ortodoxa del Islam era tan ajena a los sudaneses como sus orígenes. .

Esta disparidad entre los faqihs místicos y tradicionales, cercanos a los sudaneses, si no de ellos, y los juristas islámicos ortodoxos, distantes, si no realmente parte de la burocracia gubernamental, creó una rivalidad que en el pasado produjo una abierta hostilidad en tiempos de problemas y sospechas hoscas en tiempos de paz. Recientemente, este cisma ha disminuido el faqih continúa con sus prácticas habituales sin ser molestado, mientras que los sudaneses han reconocido la posición de los 'ulama' en la sociedad.

Muhammad Ali y sus sucesores

En julio de 1820, Muhammad 'Ali, virrey de Egipto bajo los turcos otomanos, envió un ejército al mando de su hijo Ismail para conquistar Sudán. Muhammad 'Ali estaba interesado en el oro y los esclavos que Sudán podía proporcionar y deseaba controlar el vasto interior al sur de Egipto. En 1821, el Funj y el sultán de Darfur se habían rendido a sus fuerzas, y el Sudán nilótico desde Nubia hasta las estribaciones de Etiopía y desde el río 'Atbarah hasta Darfur pasó a formar parte de su imperio en expansión.

La recaudación de impuestos bajo el régimen de Muhammad 'Ali equivalía a la confiscación virtual de oro, ganado y esclavos, y la oposición a su gobierno se hizo intensa, y finalmente desembocó en la rebelión y el asesinato de Ismail y su guardaespaldas. Pero los rebeldes carecían de liderazgo y coordinación, y su revuelta fue brutalmente reprimida. Una hosca hostilidad en los sudaneses se enfrentó a la represión continua hasta el nombramiento de 'Ali Khurshid Agha como gobernador general en 1826.

Su administración marcó una nueva era en las relaciones entre Egipto y Sudán. Redujo los impuestos y consultó a los sudaneses a través del respetado líder sudanés 'Abd al-Qadir wad az-Zayn. Se concedieron cartas de amnistía a los prófugos. Se implementó un sistema de impuestos más equitativo y se obtuvo el apoyo de la poderosa clase de hombres santos y jeques (jeques tribales) para la administración eximiéndolos de impuestos.

Pero 'Ali Khurshid no se contentó simplemente con devolver al Sudán a su condición anterior. Bajo su iniciativa, se protegieron y ampliaron las rutas comerciales, se desarrolló Jartum como capital administrativa y se llevaron a cabo una serie de mejoras agrícolas y técnicas. Cuando se retiró a El Cairo en 1838, Khurshid dejó tras de sí un país próspero y feliz.

Su sucesor, Ahmad Pasha Abu Widan, con pocas excepciones, continuó con sus políticas y se centró en su principal preocupación por erradicar la corrupción oficial. Abu Widan trató despiadadamente a los delincuentes o aquellos que buscaban frustrar sus planes para reorganizar los impuestos. Le gustaba especialmente el ejército, que obtenía los beneficios de un salario regular y unas condiciones tolerables a cambio de la mayor parte de la expansión y consolidación de la administración egipcia en Kassala y entre los árabes de Baqqarah del sur de Kordofan. Muhammad 'Ali, sospechando que Abu Widan era desleal, lo llamó a El Cairo en el otoño de 1843, pero murió misteriosamente, muchos creían por veneno, antes de que abandonara Sudán.

Durante las siguientes dos décadas, el país se estancó debido a la ineficacia del gobierno de Jartum y las vacilaciones de los virreyes en El Cairo. Si los sucesores de Abu Widan poseían talento administrativo, rara vez pudieron demostrarlo. Ningún gobernador general ocupó el cargo el tiempo suficiente para presentar sus propios planes, y mucho menos llevar a cabo los de su predecesor.

Nunca se iniciaron nuevos esquemas y se permitió que los viejos proyectos languidecieran. Sin dirección, el ejército y la burocracia se desmoralizaron e indiferentes, mientras que los sudaneses se sintieron descontentos con el gobierno. En 1856, el virrey Sa'id Pasha visitó Sudán y, conmocionado por lo que vio, contempló abandonarlo por completo. En cambio, abolió el cargo de gobernador general e hizo que cada provincia sudanesa informara directamente a la autoridad virreinal en El Cairo. Este estado de cosas persistió hasta que el virrey Ismail, más dinámico, asumió la dirección de los asuntos egipcios y sudaneses en 1862.

Durante estas décadas inactivas, sin embargo, comenzaron dos acontecimientos siniestros que presagiaban problemas futuros. En reacción a la presión de las potencias occidentales, en particular de Gran Bretaña, se ordenó al gobernador general de Sudán que detuviera la trata de esclavos. Pero ni siquiera el propio virrey pudo superar la costumbre establecida de un plumazo y la erección de algunos puestos de policía.

Si la restricción del comercio de esclavos precipitó la resistencia entre los sudaneses, el nombramiento de funcionarios cristianos para la administración y la expansión de la comunidad cristiana europea en el Sudán causó un resentimiento abierto. Los comerciantes europeos, en su mayoría de origen mediterráneo, fueron ignorados o tolerados por los sudaneses y limitaron sus contactos a los compatriotas dentro de su propia comunidad y a los funcionarios turco-egipcios cuyos modales y vestimenta adoptaban con frecuencia. Se convirtieron en un grupo poderoso e influyente, cuya contribución duradera a Sudán fue liderar la apertura del Nilo Blanco y el sur de Sudán a la navegación y el comercio después de que Muhammad 'Ali aboliera los monopolios comerciales estatales en Sudán en 1838 bajo la presión de los Estados Unidos. Potencias europeas.

En 1863, Isma'il Pasha se convirtió en virrey de Egipto. Educado en Egipto, Viena y París, Ismail había absorbido el interés europeo por las aventuras en el extranjero, así como el deseo de Muhammad 'Ali de expansión imperial, y tenía planes imaginativos para transformar Egipto y Sudán en un estado moderno empleando tecnología occidental.

Primero, esperaba adquirir el resto de la cuenca del Nilo, incluido el sur de Sudán y los estados bantúes junto a los grandes lagos de África central. Para financiar esta vasta empresa y sus proyectos para la modernización del propio Egipto, Ismail se dirigió a las naciones ricas en capital de Europa occidental, donde los inversores estaban dispuestos a arriesgar sus ahorros a altas tasas de interés por la causa de Egipto y África. desarrollo.

Pero esos fondos solo se atraerían mientras Ismail demostrara su interés en la reforma intensificando la campaña contra la trata de esclavos en Sudán. Ismail no necesitaba ningún estímulo, ya que necesitaba el apoyo diplomático y financiero de las potencias europeas en sus esfuerzos por modernizar Egipto y expandir su imperio. Por lo tanto, estos dos temas principales del gobierno de Ismail en el Sudán nilótico --la expansión imperial y la supresión de la trata de esclavos-- se entrelazaron, culminando en un tercer desarrollo importante, la introducción de un número cada vez mayor de cristianos europeos a Llevar a cabo la tarea de modernización.

En 1869, Ismail encargó al inglés Samuel Baker que dirigiera una expedición por el Nilo Blanco para establecer la hegemonía egipcia sobre las regiones ecuatoriales de África central y restringir la trata de esclavos en el alto Nilo. Baker permaneció en África ecuatorial hasta 1873, donde estableció la provincia de Equatoria como parte del Sudán egipcio. Había extendido el poder egipcio y refrenado a los traficantes de esclavos en el Nilo, pero también había enajenado a ciertas tribus africanas y, siendo un cristiano bastante desprovisto de tacto, también a los administradores musulmanes de Ismail. Además, Baker sólo había atacado la trata de esclavos nilótica.

Al oeste, en las vastas llanuras de Bahr Al-Ghazal (ahora un estado de la República de Sudán), los comerciantes de esclavos habían establecido enormes imperios con estaciones guarnecidas por soldados esclavos.

Desde estas estaciones, las largas filas de bienes humanos se enviaban por tierra a través de Darfur y Kordofan hasta los mercados de esclavos del norte de Sudán, Egipto y Arabia. No solo las armas de fuego de los khartoumers (como se llamaba a los comerciantes) establecieron su supremacía sobre los pueblos del interior, sino que también aquellos comerciantes con los recursos más fuertes fueron devorando gradualmente a los comerciantes menores hasta que prácticamente todo el Bahr Al-Ghazal estuvo controlado por el mayor esclavista de todos ellos, az-Zubayr Rahma Mansur, más comúnmente conocido como Zubayr (o Zobeir) Pasha.

Tan poderoso se había vuelto que en 1873, el año en que Baker se retiró del Sudán, el virrey egipcio (ahora llamado khedive) nombró a Zubayr gobernador del Bahr Al-Ghazal. Los funcionarios de Ismail no habían logrado destruir Zubayr como Baker había aplastado a los esclavistas al este del Nilo, y elevar a Zubayr a la gobernación parecía la única forma de establecer al menos la soberanía nominal de El Cairo sobre esa enorme provincia. Así, los agentes de Zubayr continuaron saqueando el Bahr Al-Ghazal bajo la bandera egipcia, mientras que oficialmente Egipto extendió su dominio a las selvas tropicales de la región del Congo. Zubayr permaneció detenido en El Cairo.

Ismail ofreció a continuación la gobernación de la provincia de Equatoria a otro inglés, Charles George Gordon, que en China había ganado fama y el sobrenombre chino Gordon. Gordon llegó a Equatoria en 1874. Su objetivo era el mismo que el de Baker: consolidar la autoridad egipcia en Equatoria y establecer la soberanía egipcia sobre los reinos de los grandes lagos de África Oriental. Logró cierto éxito en el primero y ninguno en el segundo. Cuando Gordon se retiró de Equatoria, los reinos de los lagos permanecieron obstinadamente independientes.

En 1877, Ismail nombró a Gordon gobernador general de Sudán. Gordon era europeo y cristiano. Regresó al Sudán para liderar una cruzada contra la trata de esclavos y, para ayudarlo en esta empresa humanitaria, se rodeó de un grupo de funcionarios cristianos europeos y estadounidenses. En 1877, Isma'il había firmado la Convención Anglo-Egipcia sobre el Comercio de Esclavos, que preveía la terminación de la compra y venta de esclavos en el Sudán para 1880. Gordon se propuso cumplir los términos de este tratado, y en giras relámpago por el país rompió los mercados y encarceló a los comerciantes. Sus subordinados europeos hicieron lo mismo en las provincias.

El celo cruzado de Gordon lo cegó a su posición odiosa como cristiano en una tierra musulmana y le ocultó los efectos sociales y económicos de la represión arbitraria. Su campaña no solo creó una crisis en la economía de Sudán, sino que los sudaneses pronto llegaron a creer que la cruzada, dirigida por cristianos europeos, violaba los principios y tradiciones del Islam.

En 1879, una fuerte corriente de reacción contra las reformas de Gordon atravesaba el país. Los poderosos intereses del comercio de esclavos se habían vuelto, por supuesto, contra la administración, mientras que los aldeanos y los nómadas corrientes, que habitualmente culpaban al gobierno de cualquier dificultad, se apresuraron a asociar la depresión económica con el cristianismo de Gordon. Y luego, de repente, en medio del creciente descontento en Sudán, la posición financiera de Ismail se derrumbó. En dificultades durante años, ahora ya no podía pagar los intereses de la deuda egipcia, y las potencias europeas nombraron una comisión internacional para supervisar las finanzas egipcias. Después de 16 años de gastos gloriosos, Isma'il zarpó hacia el exilio. Gordon dimitió.

Gordon dejó una situación peligrosa en Sudán. Los sudaneses estaban confundidos e insatisfechos. Muchos de los altos funcionarios más capaces, tanto europeos como egipcios, habían sido despedidos por Gordon, se habían marchado con él o habían muerto a su servicio. Castigado e ignorado por Gordon, la burocracia había caído en la apatía. Además, el cargo de gobernador general, del que dependía tanto la administración, recayó en Muhammad Ra'uf Pasha, un hombre apacible, poco apto para detener la corriente de descontento o apuntalar la estructura del gobierno egipcio, particularmente cuando ya no podía contar con los recursos egipcios. Así era el Sudán en junio de 1881 cuando Muhammad Ahmad se declaró a sí mismo como el Mahdi ("el guiado por Dios").

El Mahdiyah

Muhammad Ahmad ibn 'Abd Allah era hijo de un constructor de barcos de Dunqulahwi que afirmaba descender del Profeta Mahoma. Profundamente religioso desde su juventud, fue educado en una de las órdenes sufíes, la Sammaniyah, pero luego se recluyó en la isla Aba en el Nilo Blanco para practicar el ascetismo religioso.

En 1880 realizó una gira por Kordofan, donde se enteró del descontento de la gente y observó aquellas acciones del gobierno que no pudo conciliar con sus propias creencias religiosas. A su regreso a la isla de Aba, claramente se veía a sí mismo como un mujaddid, un renovador de la fe musulmana, su misión de reformar el Islam y devolverlo a la forma prístina practicada por el Profeta.

Para Muhammad Ahmad, los 'ulama' ortodoxos que apoyaban la administración no eran menos infieles que los cristianos y, cuando más tarde arremetió contra el mal gobierno, se refería tanto a la herejía teológica como a la mala administración secular.

Una vez que se autoproclamó Mahdi (un título utilizado tradicionalmente por los reformadores religiosos islámicos), los sudaneses consideraron a Muhammad Ahmad como una figura escatológica, que presagia el final de una era de tinieblas (que coincidió con el final del siglo XIII). Siglo musulmán) y presagia el comienzo de una nueva era de luz y rectitud. Por lo tanto, como un reformador y símbolo divinamente guiado, Muhammad Ahmad cumplió con los requisitos del Mahdi a los ojos de sus seguidores.

Rodeando al Mahdi estaban sus seguidores, los ansar, y el principal de ellos era 'Abd Allah ibn Muhammad, el califa (khalifah "diputado"), que provenía de la tribu Ta'a'ishah de los árabes Baqqarah y que asumió el liderazgo de Estado mahdista tras la muerte de Muhammad Ahmad.

Los santos, los faqihs, que durante mucho tiempo habían lamentado el lamentable estado de la religión en el Sudán provocado por la ortodoxia legalista y poco atractiva de los egipcios, esperaban que el Mahdi purgara el Sudán de los infieles. También entre sus seguidores, más numerosos y poderosos que los hombres santos, estaban los comerciantes anteriormente relacionados con el comercio de esclavos. Todos habían sufrido la campaña de Gordon contra el comercio y ahora todos esperaban reafirmar su posición económica bajo la bandera de la guerra religiosa. Sin embargo, ninguno de estos grupos podría haber llevado a cabo una revolución por sí mismos.

Los terceros y vitales participantes fueron los árabes de Baqqarah, los ganaderos nómadas de Kordofan y Darfur que odiaban los impuestos y despreciaban al gobierno. Formaron las tropas de choque del ejército revolucionario mahdista, cuyo entusiasmo y número compensaron su tecnología primitiva. Además, el propio gobierno solo logró realzar el prestigio del Mahdi mediante sus torpes intentos de arrestarlo y proscribir su movimiento.

En septiembre de 1882, los mahdistas controlaban todo Kordofan y en Shaykan el 5 de noviembre de 1883 destruyeron un ejército egipcio de 10.000 hombres bajo el mando de un coronel británico. Después de Shaykan, Sudán se perdió, y ni siquiera el liderazgo heroico de Gordon, que fue enviado apresuradamente a Jartum, pudo salvar Sudán para Egipto. El 26 de enero de 1885, los mahdistas capturaron Jartum y masacraron a Gordon ya los defensores.

El reinado de Khalifah

Cinco meses después de la caída de Jartum, el Mahdi murió repentinamente el 22 de junio de 1885. Fue sucedido por el Khalifah 'Abd Allah. La primera tarea de Khalifah fue asegurar su propia posición precaria entre las facciones rivales en el estado mahdista. Frustró una conspiración de los familiares del Mahdi y desarmó a los séquitos personales de sus principales rivales en Omdurman, la capital mahdista de Sudán. Habiendo reducido las amenazas a su gobierno, el Khalifah buscó realizar el sueño del Mahdi de una jihad universal (guerra santa) para reformar el Islam en todo el mundo musulmán.

Con un celo combinado con un deseo genuino de llevar a cabo una reforma religiosa, un deseo de victoria militar y poder personal, y una ignorancia espantosa del mundo más allá del Sudán, las fuerzas de Khalifah marcharon hacia los cuatro puntos cardinales para difundir el mahdismo. y ampliar los dominios del estado mahdista. Hacia 1889 se agotó este impulso expansionista. En el oeste, los ejércitos mahdistas sólo habían logrado una ocupación inestable de Darfur.

En el este habían derrotado a los etíopes, pero la victoria no produjo ninguna ganancia permanente. En el sur de Sudán, los mahdistas habían logrado algunos éxitos iniciales, pero fueron expulsados ​​del Alto Nilo en 1897 por las fuerzas del Estado Libre del Congo de Leopoldo II de Bélgica.

En la frontera egipcia en el norte, la yihad sufrió su peor derrota en Tushki en agosto de 1889, cuando un ejército anglo-egipcio al mando del general F.W. (más tarde barón) Grenfell destruyó un ejército mahdista dirigido por 'Abd ar-Rahman an-Nujumi.

El estado mahdista había malgastado sus recursos en la yihad, y siguió un período de consolidación y contracción, necesario por una secuencia de malas cosechas que resultaron en hambrunas, epidemias y muertes.

Entre 1889 y 1892, Sudán sufrió sus años más devastadores y terribles, mientras los sudaneses buscaban sobrevivir de sus cosechas marchitas y rebaños demacrados. Después de 1892 las cosechas mejoraron y la comida ya no escaseaba.

Además, la autocracia del Khalifah se había vuelto cada vez más aceptable para la mayoría de los sudaneses y, habiendo moderado su propio despotismo y eliminado los graves defectos de su administración, también recibió la aceptación generalizada, si no la devoción, que los sudaneses habían concedido al Mahdi.

A pesar de sus muchos defectos, la administración de Khalifah sirvió al Sudán mejor de lo que admitirían sus muchos detractores. Ciertamente, el gobierno de Khalifah era autocrático, pero, si bien la autocracia puede ser repugnante para los demócratas europeos, no solo era comprensible para los sudaneses sino que apelaba a sus sentimientos y actitudes más profundos formados por la tribu, la religión y la experiencia pasada con el autoritarismo centralizado de los turcos. . Para ellos, el Khalifah era igual a la tarea de gobernar que le legó el Mahdi.

Solo cuando se enfrentó a nuevas fuerzas del mundo exterior, de las que ignoraba, las habilidades de 'Abd Allah le fallaron. Su creencia en el mahdismo, su confianza en el soberbio coraje y la habilidad militar de los ansar y su propia capacidad para unirlos contra un invasor alienígena eran simplemente insuficientes para preservar su estado islámico independiente contra la abrumadora superioridad tecnológica de Gran Bretaña. Y, cuando el siglo XIX llegó a su fin, los imperialismos rivales de las potencias europeas trajeron toda la fuerza de esta supremacía tecnológica contra el estado mahdista.

La conquista británica

Las fuerzas británicas invadieron y ocuparon Egipto en 1882 para sofocar una revolución nacionalista hostil a los intereses extranjeros y permanecieron allí para evitar cualquier nueva amenaza al gobierno del jedive o la posible intervención de otra potencia europea. Las consecuencias de esto fueron de gran alcance. Una ocupación británica permanente de Egipto requería la inviolabilidad de las aguas del Nilo sin la cual Egipto no podría sobrevivir, no de ningún estado africano, que no poseía los recursos técnicos para interferir con ellos, sino de las potencias europeas rivales, que podían. En consecuencia, el gobierno británico, mediante la diplomacia y las maniobras militares, negoció acuerdos con los italianos y los alemanes para mantenerlos fuera del valle del Nilo.

Tuvieron menos éxito con los franceses, que querían que se retiraran de Egipto. Una vez que se hizo evidente que los británicos estaban decididos a quedarse, los franceses buscaron medios para expulsar a los británicos del valle del Nilo en 1893, se ideó un elaborado plan mediante el cual una expedición francesa atravesaría África desde la costa oeste hasta Fashoda (Kodok ) en el alto Nilo, donde se creía que se podría construir una presa para obstruir el flujo de las aguas del Nilo. Después de retrasos excesivos, la expedición francesa al Nilo partió hacia África en junio de 1896, bajo el mando del capitán Jean-Baptiste Marchand.

Cuando llegaron informes a Londres durante 1896 y 1897 sobre la marcha de Marchand a Fashoda, la incapacidad de Gran Bretaña para aislar el valle del Nilo quedó vergonzosamente expuesta. Los funcionarios británicos intentaron desesperadamente un plan tras otro para vencer a los franceses en Fashoda.

Todos fracasaron y, en el otoño de 1897, las autoridades británicas habían llegado a la reticente conclusión de que la conquista del Sudán era necesaria para proteger las aguas del Nilo de la invasión francesa. En octubre, un ejército anglo-egipcio bajo el mando del general Sir Horatio Herbert Kitchener recibió la orden de invadir Sudán.

Kitchener avanzó con paso firme pero cauteloso por el Nilo. Sus fuerzas anglo-egipcias derrotaron a un gran ejército mahdista en el río 'Atbarah el 8 de abril de 1898. Luego, después de pasar cuatro meses preparándose para el avance final a Omdurman, el ejército de Kitchener de unas 25.000 tropas se encontró con el ejército de 60.000 hombres de la Khalifah fuera de la ciudad el 2 de septiembre de 1898. Al mediodía había terminado la batalla de Omdurman.

Los mahdistas fueron derrotados decisivamente con grandes pérdidas, y el Khalifah huyó, para ser asesinado casi un año después. Kitchener no permaneció mucho tiempo en Omdurman, sino que subió por el Nilo hasta Fashoda con una pequeña flotilla. Allí, el 18 de septiembre de 1898, conoció al capitán Marchand, quien se negó a retirarse: había comenzado la tan esperada crisis de Fashoda. Tanto el gobierno francés como el británico se prepararon para la guerra. Sin embargo, ni el ejército francés ni la marina estaban en condiciones de luchar, y los franceses se vieron obligados a ceder. Un acuerdo anglo-francés de marzo de 1899 estipulaba que la expansión francesa hacia el este en África se detendría en la cuenca del Nilo.

El condominio anglo-egipcio

Los primeros años del dominio británico

Habiendo conquistado Sudán, los británicos ahora tenían que gobernarlo. Pero la administración de esta vasta tierra se complicó por los problemas legales y diplomáticos que habían acompañado a la conquista. Los británicos habían emprendido las campañas de Sudán para proteger su posición imperial, así como las aguas del Nilo, pero el tesoro egipcio había asumido la mayor parte de los gastos y las tropas egipcias habían superado con creces a las de Gran Bretaña en el ejército anglo-egipcio.

Los británicos, sin embargo, no querían simplemente entregar Sudán al gobierno egipcio, la mayoría de los ingleses estaban convencidos de que el Mahdiyah era el resultado de 60 años de opresión egipcia.

Para resolver este dilema, se declaró el Condominio Anglo-Egipcio en 1899, por el cual se otorgó al Sudán un estatus político separado en el que la soberanía era compartida por el jedive y la corona británica, y las banderas egipcia y británica ondeaban una al lado de la otra. El gobierno civil y militar de Sudán se invirtió en un gobernador general designado por el jedive de Egipto pero designado por el gobierno británico. En realidad, no hubo una asociación igualitaria entre Gran Bretaña y Egipto en Sudán.

Desde el principio, los británicos dominaron el condominio y se dispusieron a pacificar el campo y reprimir los levantamientos religiosos locales, que crearon inseguridad entre los funcionarios británicos pero nunca supusieron una amenaza importante para su gobierno. El norte se pacificó rápidamente y se introdujeron mejoras modernas bajo la égida de los administradores civiles, que comenzaron a reemplazar a los militares ya en 1900. En el sur, la resistencia al dominio británico fue una administración más prolongada que se limitó a mantener la paz en lugar de hacer cualquier intento serio de modernización.

El primer gobernador general fue el propio Lord Kitchener, pero en 1899 su antiguo ayudante, Sir Reginald Wingate, fue designado para sucederlo. Wingate conocía bien Sudán y durante su largo mandato como gobernador general (1899-1916) se dedicó a su gente y su prosperidad. Su tolerancia y confianza en los sudaneses dieron como resultado políticas que hicieron mucho para establecer la confianza en el gobierno británico cristiano por parte de un pueblo devotamente musulmán y de orientación árabe.

La modernización fue lenta al principio. Los impuestos se mantuvieron bajos a propósito y, en consecuencia, el gobierno tenía pocos fondos disponibles para el desarrollo. De hecho, Sudán siguió dependiendo de los subsidios egipcios durante muchos años. No obstante, se ampliaron los servicios de ferrocarriles, telégrafos y vapor, particularmente en Al-Jazirah, con el fin de poner en marcha el gran plan de cultivo de algodón que sigue siendo hoy la columna vertebral de la economía de Sudán.

Además, se establecieron escuelas técnicas y primarias, incluido el Gordon Memorial College, que abrió sus puertas en 1902 y pronto comenzó a graduar a una élite con educación occidental que se fue alejando gradualmente del marco político y social tradicional. Despreciados por los funcionarios británicos, que preferían a los padres analfabetos pero satisfechos a los hijos rebeldes y mal educados, y a la deriva de sus propias afiliaciones tribales y religiosas habituales, estos sudaneses buscaron aliento a los nacionalistas egipcios de esa asociación que el nacionalismo sudanés en este siglo era. Nació.

Sus primeras manifestaciones ocurrieron en 1921, cuando 'Ali' Abd al-Latif fundó la United Tribes Society y fue arrestado por agitación nacionalista. En 1924 formó la White Flag League, dedicada a expulsar a los británicos del Sudán. Las manifestaciones siguieron en Jartum en junio y agosto y fueron reprimidas. Cuando el gobernador general, Sir Lee Stack, fue asesinado en El Cairo el 19 de noviembre de 1924, los británicos obligaron a los egipcios a retirarse del Sudán y aniquilaron un batallón sudanés que se amotinó en apoyo de los egipcios. La revuelta sudanesa terminó y el gobierno británico permaneció sin oposición hasta después de la Segunda Guerra Mundial.

En 1936, Gran Bretaña y Egipto habían llegado a un acuerdo parcial en el Tratado anglo-egipcio que permitió a los funcionarios egipcios regresar al Sudán. Aunque los jeques y jeques tradicionales sudaneses permanecieron indiferentes al hecho de que no habían sido consultados en las negociaciones sobre este tratado, la élite sudanesa educada estaba resentida porque ni Gran Bretaña ni Egipto se habían molestado en solicitar sus opiniones. Por lo tanto, comenzaron a expresar sus quejas a través del Congreso General de Graduados, que se había establecido como una asociación de ex alumnos de Gordon Memorial College y pronto acogió a todos los sudaneses educados.

Al principio, el Congreso General de Graduados limitó sus intereses a las actividades sociales y educativas, pero con el apoyo de Egipto la organización exigió el reconocimiento de los británicos para actuar como portavoz del nacionalismo sudanés. El gobierno de Sudán se negó y el Congreso se dividió en dos grupos: una mayoría moderada dispuesta a aceptar la buena fe del gobierno y una minoría radical, encabezada por Isma'il al-Azhari, que se dirigió a Egipto. En 1943 Azhari y sus seguidores habían ganado el control del Congreso y habían organizado los Ashiqqa '(Hermanos), el primer partido político genuino en Sudán. Al ver pasar la iniciativa a los militantes, los moderados formaron el Partido Ummah (Nación) bajo el patrocinio de Sayyid 'Abd ar-Rahman al-Mahdi, el hijo póstumo del Mahdi, con la intención de cooperar con los británicos hacia la independencia.

Sayyid 'Abd ar-Rahman había heredado la lealtad de los miles de sudaneses que habían seguido a su padre. Ahora buscó combinar en su propio beneficio este poder e influencia con la ideología de la Ummah. Su principal rival fue Sayyid 'Ali al-Mirghani, el líder de la hermandad de Khatmiyah. Aunque personalmente se mantuvo al margen de la política, Sayyid 'Ali le dio su apoyo a Azhari. La competencia entre la facción Azhari-Khatmiyah - remodelada en 1951 como el Partido Nacional Unionista (NUP) - y el grupo Ummah-Mahdist rápidamente reavivó viejas sospechas y odios profundamente arraigados que agriaron la política sudanesa durante años y eventualmente estrangularon al gobierno parlamentario. Estas élites religiosas sectarias controlaron virtualmente los partidos políticos de Sudán hasta la última década del siglo XX, frustrando cualquier intento de democratizar el país o de incluir a los millones de sudaneses alejados de Jartum en el proceso político.

Aunque el gobierno sudanés había aplastado las esperanzas iniciales del congreso, los funcionarios británicos eran muy conscientes del poder omnipresente del nacionalismo entre la élite y buscaron introducir nuevas instituciones para asociar más estrechamente a los sudaneses con la tarea de gobernar. Se estableció un Consejo Asesor para el norte de Sudán compuesto por el gobernador general y 28 sudaneses, pero los nacionalistas sudaneses pronto comenzaron a agitar para transformar el Consejo Asesor en uno legislativo que incluiría al sur de Sudán. Los británicos habían facilitado su control del Sudán al segregar a los africanos animistas o cristianos que predominaban en el sur de los árabes musulmanes que predominaban en el norte. La decisión de establecer un consejo legislativo obligó a los británicos a abandonar esta política en 1947 instituyeron la participación sureña en el consejo legislativo.

La creación de este consejo produjo una fuerte reacción por parte del gobierno egipcio, que en octubre de 1951 derogó unilateralmente el Tratado anglo-egipcio de 1936 y proclamó el dominio egipcio sobre Sudán. Estas acciones precipitadas e imprudentes solo lograron alejar a los sudaneses de Egipto hasta que la revolución de Nasser-Naguib en julio de 1952 colocó a hombres con más comprensión de las aspiraciones sudanesas en el poder en El Cairo.

El 12 de febrero de 1953, el gobierno egipcio firmó un acuerdo con Gran Bretaña que otorgaba el autogobierno para Sudán y la autodeterminación en un plazo de tres años para los sudaneses. Las elecciones para un Parlamento representativo para gobernar el Sudán siguieron en noviembre y diciembre de 1953. Los egipcios dieron su apoyo a Isma'il al-Azhari, el líder del Partido Nacional Unionista, que hizo campaña bajo el lema "Unidad del Valle del Nilo". A esta posición se opuso el Partido Ummah, que contaba con el apoyo menos expresivo pero generalizado de los funcionarios británicos. Para sorpresa de muchos funcionarios británicos y para disgusto de la Ummah, que había disfrutado del poder en el Consejo Legislativo durante casi seis años, la NUP de Azhari obtuvo una victoria abrumadora. Aunque Azhari había hecho campaña para unir a Sudán con Egipto, las realidades de los disturbios en el sur de Sudán y las responsabilidades del poder político y la autoridad lo llevaron en última instancia a repudiar sus propias promesas de campaña y a declarar a Sudán una república independiente con un Parlamento representativo electo en 1 de enero de 1956.

República de Sudán

El triunfo de la democracia liberal en Sudán duró poco. Comparado con la fuerza de la tradición, que todavía daba forma a la vida de los sudaneses, el liberalismo importado de Occidente, difundido a través de la educación británica y adoptado por la intelectualidad sudanesa, era una fuerza débil.

Al principio, el gobierno parlamentario se había tenido en alta estima como símbolo del nacionalismo y la independencia. Pero, en el mejor de los casos, el Parlamento era un instrumento superficial. Se introdujo en Sudán precisamente en el momento en que las formas parlamentarias estaban desapareciendo rápidamente de otros países de Oriente Medio. Los partidos políticos no eran grupos bien organizados con objetivos distintos, sino alianzas sueltas motivadas principalmente por intereses personales y la lealtad a las diversas facciones religiosas. Cuando se agotaron las tácticas de gestión del partido, el Parlamento se degradó, beneficiando solo a los políticos que cosecharon las recompensas del poder y el patrocinio. Desilusionados con su experimento de democracia liberal, los sudaneses se volcaron una vez más hacia el autoritarismo.

El gobierno de Abbud

En la noche del 16 al 17 de noviembre de 1958, el comandante en jefe del ejército sudanés, general Ibrahim Abbud, llevó a cabo un golpe de estado incruento, disolviendo todos los partidos políticos, prohibiendo las asambleas y suspendiendo temporalmente los periódicos. Se estableció un Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas, compuesto por 12 oficiales superiores, y el gobierno del ejército trajo mejoras económicas rápidas. El gobierno de Abbud abolió de inmediato el precio fijo del algodón y vendió todo el algodón sudanés, reconstruyendo las reservas extranjeras de la nación.

El 8 de noviembre de 1959, el gobierno concluyó un acuerdo con Egipto sobre las aguas del Nilo, por el cual Egipto no solo reconoció sino que también pareció reconciliarse con un Sudán independiente. En el sur de Sudán, las políticas de Abbud tuvieron menos éxito. En nombre de la unidad nacional, los oficiales del ejército introdujeron muchas medidas destinadas a facilitar la difusión del Islam y el idioma árabe. Los sudaneses septentrionales ocupaban puestos importantes en la administración y la policía. La educación se cambió del plan de estudios en inglés de los misioneros cristianos, que durante mucho tiempo habían sido los únicos responsables de la educación en el sur, a una orientación árabe e islámica. Los misioneros cristianos extranjeros fueron expulsados ​​entre 1962 y 1964.

En el propio Sudán meridional, las medidas del gobierno central encontraron una resistencia cada vez mayor. En octubre de 1962, una huelga generalizada en las escuelas del sur resultó en manifestaciones antigubernamentales seguidas de una huida general de estudiantes y otras personas al otro lado de la frontera. En septiembre de 1963, estalló una rebelión en el este de Al-Istiwa'iyah (Ecuatoria) y en la provincia de A'ali An-Nil (Alto Nilo) liderada por Anya Nya, una organización guerrillera del sur de Sudán que creía que solo la resistencia violenta haría que el gobierno del General Abbud buscan una solución aceptable para los sureños. A cambio, los generales en Jartum incrementaron la represión.

Aunque los sudaneses del norte tenían poca simpatía por sus compatriotas del sur, la intelectualidad pudo utilizar el fracaso del gobierno allí para atacar al gobierno autoritario en el norte y reactivar las demandas de un gobierno democrático. En 1962, numerosos elementos urbanos, incluidos la intelectualidad, los sindicatos y la administración pública, así como las poderosas hermandades religiosas, se habían distanciado del régimen militar. Además, las masas tribales y el creciente proletariado se habían vuelto cada vez más apáticos hacia el gobierno. Al final, el régimen se vio abrumado por el aburrimiento y derrocado por la reacción a su lasitud. El medio de su derrocamiento fue el problema del sur.

En octubre de 1964, los estudiantes de la Universidad de Jartum celebraron una reunión, desafiando una prohibición del gobierno, para condenar la acción del gobierno en el sur de Sudán y denunciar al régimen. Siguieron manifestaciones y, con la mayoría de sus fuerzas comprometidas en el sur de Sudán, el régimen militar no pudo mantener el control. Los desórdenes pronto se extendieron, y el general Abbud renunció como jefe de estado y se nombró un gobierno de transición para servir bajo la constitución provisional de 1956.

Sudán desde 1964

En 1971, los rebeldes sudaneses del sur, que hasta ese momento habían estado formados por varios comandos independientes, se unieron bajo el mando del general Joseph Lagu, que combinó bajo su autoridad las unidades de combate de Anya Nya y su ala política, el Movimiento de Liberación de Sudán del Sur (SSLM). A partir de entonces, a lo largo de 1971, el SSLM, en representación del general Lagu, mantuvo un diálogo con el gobierno sudanés sobre propuestas para la autonomía regional y el fin de las hostilidades. Estas conversaciones culminaron con la firma del Acuerdo de Addis Abeba el 27 de febrero de 1972. El acuerdo puso fin al conflicto de 17 años entre Anya Nya y el ejército sudanés y marcó el comienzo de la autonomía para la región sur, que ya no estaría dividida en las tres provincias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal y A'ali An-Nil (Alto Nilo). Los asuntos de la región estarían controlados por una legislatura y un órgano ejecutivo separados, y los soldados de Anya Nya se integrarían en el ejército y la policía sudaneses. El Acuerdo de Addis Abeba le dio a Nimeiri prestigio en el extranjero y popularidad en el país.

El primer régimen de Nimeiri

Cuando Nimeiri y sus jóvenes oficiales asumieron el poder, se enfrentaron a las amenazas de los comunistas de la izquierda y de la Ummah de la derecha. Nimeiri disolvió el Partido Comunista de Sudán, que pasó a la clandestinidad, y en las luchas de su gobierno con el Partido Ummah bajo el Imam al-Hadi, este último fue asesinado y sus partidarios se dispersaron.Un golpe fallido de los resistentes comunistas en julio de 1971 se derrumbó después de que el apoyo popular y extranjero se mantuviera firme para la reinstalación de Nimeiri. El fallido golpe tuvo un profundo efecto en Nimeiri. Prometió una constitución permanente y una Asamblea Nacional, se estableció como presidente del estado e instituyó la Unión Socialista Sudanesa (SSU) como el único partido del país. El asunto también produjo el incentivo para presionar por una resolución a la rebelión del sur.

El Acuerdo de Addis Abeba

En 1971, los rebeldes sudaneses del sur, que hasta ese momento habían estado formados por varios comandos independientes, se unieron bajo el mando del general Joseph Lagu, que combinó bajo su autoridad las unidades de combate de Anya Nya y su ala política, el Movimiento de Liberación de Sudán del Sur (SSLM). A partir de entonces, a lo largo de 1971, el SSLM, en representación del general Lagu, mantuvo un diálogo con el gobierno sudanés sobre propuestas para la autonomía regional y el fin de las hostilidades. Estas conversaciones culminaron con la firma del Acuerdo de Addis Abeba el 27 de febrero de 1972. El acuerdo puso fin al conflicto de 17 años entre Anya Nya y el ejército sudanés y marcó el comienzo de la autonomía para la región sur, que ya no estaría dividida en las tres provincias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal y A'ali An-Nil (Alto Nilo). Los asuntos de la región estarían controlados por una legislatura y un órgano ejecutivo separados, y los soldados de Anya Nya se integrarían en el ejército y la policía sudaneses. El Acuerdo de Addis Abeba le dio a Nimeiri tanto prestigio en el extranjero como popularidad en casa.

Desarrollo economico

La firma del Acuerdo de Addis Abeba permitió que el desarrollo económico en Sudán prosiguiera utilizando fondos que se habían asignado previamente para la guerra civil. Esta desviación de recursos gubernamentales hacia proyectos pacíficos coincidió con el dramático crecimiento de los ingresos del petróleo en el Golfo Pérsico, y los estados árabes comenzaron a invertir grandes sumas en Sudán para transformarlo en el "granero" del mundo árabe. La avalancha resultante de proyectos de desarrollo en la década de 1970 fue seguida por inversiones de corporaciones multinacionales privadas y generosos préstamos del Fondo Monetario Internacional. Se asignó la máxima prioridad a la expansión de la producción de azúcar, trigo y algodón de Sudán con el fin de proporcionar divisas. Los nuevos proyectos fueron acompañados por esfuerzos para expandir la infraestructura nacional y construir el Canal Junqali (Jonglei) a través de los grandes pantanos de As-Sudd.

Aunque estos proyectos fueron loables en su concepción, su implementación defectuosa sumió a Sudán en una grave crisis económica en 1980 de la que aún no se había recuperado en la década de 1990. Pocos proyectos se completaron a tiempo y aquellos que nunca alcanzaron sus objetivos de producción. La constante disminución del producto interno bruto de Sudán desde 1977 dejó al país en un ciclo de deuda creciente, inflación severa y un nivel de vida en constante disminución.

Había dos causas fundamentales del fracaso del desarrollo económico de Sudán. Primero, la planificación era deficiente y las decisiones eran cada vez más precipitadas y volubles. No hubo control general, por lo que los ministerios individuales negociaron préstamos externos para proyectos sin la aprobación de la autoridad central de planificación. El resultado no solo fue una gestión incompetente, sino también innumerables oportunidades de corrupción. La segunda causa del fracaso económico radicaba en eventos externos sobre los que Sudán no tenía control. El aumento de los precios del petróleo aumentó drásticamente la factura del Sudán por los productos derivados del petróleo, mientras que los proyectos de desarrollo concomitantes en el Golfo Pérsico desviaron del Sudán a sus mejores trabajadores profesionales y calificados, que fueron atraídos por los altos salarios en el extranjero solo para crear una "fuga de cerebros" en el país. . Ni el régimen de Nimeiri ni sus sucesores tuvieron éxito en romper este ciclo de persistente declive económico.

El ascenso del fundamentalismo musulmán

En las elecciones de 1965, el Frente de la Carta Islámica, un partido político que abrazó los principios de la Hermandad Musulmana (Ikhwan Al-Muslimin), recibió solo una parte insignificante del voto popular. Pero la elección coincidió aproximadamente con el regreso de Francia de Hassan at-Turabi, quien asumió el liderazgo del partido, ahora conocido como Frente Nacional Islámico (NIF).

Turabi trazó metódicamente a la Hermandad y al NIF en un curso de acción diseñado para tomar el control del gobierno sudanés a pesar de la falta de popularidad de los fundamentalistas musulmanes entre la mayoría del pueblo sudanés. Férreamente disciplinada, magníficamente organizada e inspirada por el resurgimiento del Islam en el Medio Oriente, la Hermandad Musulmana buscó conscientemente reclutar discípulos de la juventud del país. Tuvo un éxito implacable y, en la década de 1980, los Hermanos Musulmanes y el NIF se habían infiltrado con éxito en el cuerpo de oficiales del país, la administración pública y las filas de profesores de secundaria.

A pesar de su tamaño relativamente pequeño, los Hermanos Musulmanes comenzaron a ejercer su influencia, hecho que no pasó desapercibido para el presidente Nimeiri. La Unión Socialista Sudanesa, que había establecido como el único partido político en el Sudán, no había logrado galvanizar el apoyo popular. Ante el deterioro de las relaciones tanto con los sudaneses del sur como con los tradicionalistas del grupo Ummah-Mahdi, Nimeiri recurrió cada vez más a los Hermanos Musulmanes en busca de apoyo. Nombró fiscal general de Turabi y no se opuso a los diseños de este último para una nueva constitución basada en parte en la ley islámica. En septiembre de 1983, Nimeiri modificó los códigos legales de la nación para ajustarlos a la ley islámica, la Sharia. Los cristianos y animistas del sur de Sudán se resistirán a esta medida. Además, Nimeiri estaba empezando a aceptar los argumentos de los Hermanos Musulmanes y otros grupos políticos del norte de que el Acuerdo de Addis Abeba había sido un error. En junio de 1983, Nimeiri volvió a dividir unilateralmente la región sur en tres provincias, derogando así efectivamente el Acuerdo de Addis Abeba.

Reacción sureña

Incluso antes de la desaparición oficial del acuerdo, la guerra civil entre los cristianos africanos del sur y los árabes musulmanes del norte se había reanudado con mayor ferocidad que antes. Ha habido levantamientos esporádicos en el sur desde la firma del Acuerdo de Addis Abeba en 1972, pero han sido rápidamente reprimidos. En mayo de 1983, sin embargo, un batallón del ejército estacionado en Bor se amotinó y huyó al monte bajo el liderazgo del coronel John Garang de Mabior. Los rebeldes se habían desencantado con Nimeiri y su gobierno, que estaba plagado de corrupción y despreciaba a los sureños. Liderados por Garang, las filas de la guarnición de Bor, que se había refugiado en Etiopía, pronto se vieron aumentadas por sureños descontentos decididos a reparar sus agravios por la fuerza de las armas bajo la bandera del Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA) y su ala política. , el Movimiento de Liberación del Pueblo de Sudán (SPLM).

El derrocamiento de Nimeiri y sus consecuencias

Aunque Nimeiri al principio trató de aplastar a los rebeldes con la fuerza militar, su despliegue del ejército sudanés solo logró interrumpir la distribución de alimentos, lo que, junto con la sequía y la disminución de las cosechas, provocó una hambruna generalizada en el sur de Sudán. Sin el apoyo popular, Nimeiri se encontró enfrentando una exitosa rebelión armada en el sur y crecientes críticas en el norte por el rigor con que buscaba llevar a cabo los brutales castigos corporales prescritos por la Shari'ah.

En respuesta, Nimeiri suavizó sus políticas de línea dura, anuló el estado de emergencia que había invocado cinco meses antes, rescindió la división tripartita del sur y suspendió los aspectos más brutales de los tribunales islámicos. Pero estos gestos inútiles llegaron demasiado tarde. Nimeiri fue derrocado en un golpe de estado incruento en abril de 1985 por su jefe de estado mayor, el general 'Abd ar-Rahman Siwar ad-Dahab.

Aunque el nuevo gobierno militar celebró elecciones en 1986 que devolvieron a Sadiq al-Mahdi como primer ministro, los siguientes tres años se caracterizaron por inestabilidad política, liderazgo indeciso, manipulaciones partidistas que dieron lugar a coaliciones de corta duración e intentos fallidos de llegar a un acuerdo pacífico con el SPLA. Estos años de indecisión llegaron a su fin el 30 de junio de 1989, cuando un Consejo de Comando Revolucionario para la Salvación Nacional, encabezado por el Teniente General 'Umar Hassan Ahmad al-Bashir, tomó el poder.

Aparición del Frente Nacional Islámico

El Consejo de Mando Revolucionario (CRC) fue de hecho el vehículo del NIF, el partido político de los Hermanos Musulmanes. Bashir y sus colegas se dieron cuenta de que, como minoría con poco apoyo popular, tendrían que recurrir a medidas duras para restringir a las élites educadas que habían sido fundamentales en la organización de revoluciones populistas en el pasado. Con una crueldad a la que los sudaneses no estaban acostumbrados, la RCC encarceló a cientos de opositores políticos, prohibió sindicatos y partidos políticos, silenció a la prensa y desmanteló el poder judicial. Trató de proseguir la guerra en el sur con vigor, inhibida sólo por el deterioro de la economía nacional. Con el apoyo del NIF, la Hermandad Musulmana y un sistema de seguridad implacable y eficiente, el gobierno más impopular de la historia moderna de Sudán permaneció firmemente en el poder cuando el país entró en la última década del siglo XX.

La confianza de la ICR y sus partidarios en la Hermandad Musulmana permitió al presidente Bashir reintroducir la ley islámica (Shari'ah), incluido el castigo corporal, en marzo de 1991, y animó al gobierno a apoyar a Irak en la Guerra del Golfo Pérsico.

Ambos actos aislaron a Sudán no solo de Occidente, sino también de sus vecinos árabes (aunque el gobierno libio lo apoyó). La economía continuó deteriorándose, precipitada por este aislamiento y también por la guerra civil en el sur, la caída de la productividad y la inflación galopante. Hubo una escasez generalizada de productos básicos, particularmente en las áreas urbanas sensibles, lo que generó disturbios que fueron reprimidos sin piedad. En el sur, el ejército siguió perdiendo ciudades ante el Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA), pero logró mantener las tres capitales provinciales de Malakal, Waw y Juba.

Incapaz de derrotar al SPLA en el campo de batalla, el gobierno armó y desató una milicia árabe (muyahidines) contra sus rivales africanos tradicionales, principalmente los dinka.

Además, ignoró sistemáticamente las peticiones de alimentos y obstruyó los esfuerzos de las agencias occidentales de ayuda humanitaria para proporcionar ayuda alimentaria. Atrapados entre dos ejércitos, saqueados por la milicia árabe y azotados por una sequía persistente, innumerables africanos huyeron a pueblos y ciudades del norte o buscaron refugio en Etiopía.

Miles de personas murieron huyendo de la hambruna endémica de África Oriental, o en los campamentos para desplazados donde no recibieron ningún alivio del gobierno de Jartum, que estaba decidido a aplastar al SPLA como paso inicial en una política para islamizar a los no musulmanes del sur de Sudán. .


Tabletas de piedra nubia desenterradas en la 'Ciudad de los Muertos' africana Live Science - 11 de abril de 2018
Un enorme alijo de inscripciones en piedra de uno de los idiomas escritos más antiguos de África ha sido desenterrado en una vasta "ciudad de los muertos" en Sudán. Las inscripciones están escritas en el oscuro idioma 'meroítico', el idioma escrito más antiguo conocido al sur del Sahara, que solo se ha descifrado parcialmente. El descubrimiento incluye el arte del templo de Maat, la diosa egipcia del orden, la equidad y la paz, que fue, por primera vez, representada con rasgos africanos.


Ancient Nubia: A Brief History Live Science - 14 de febrero de 2017

Lucharon contra los romanos, gobernaron Egipto como faraones y construyeron vastos campos de pirámides. Son los nubios, y no son una "civilización perdida", sino un pueblo que está con nosotros hoy, con base en lo que hoy es Sudán y el sur de Egipto. En la antigüedad, algunos de sus gobernantes eran mujeres a las que a veces se hacía referencia en los textos antiguos como "Candaces" o "Kandakes". Los arqueólogos han encontrado imágenes talladas de ellos que revelan que a veces les gustaba que los representaran con sobrepeso. Los antiguos nubios también eran bien conocidos por sus habilidades de tiro con arco, y los egipcios a veces llamaban a su tierra "Ta-Seti", que significa "tierra del arco". Los gobernantes nubios, incluidas las gobernantes femeninas, a menudo eran enterrados con equipo de tiro con arco, como anillos de piedra diseñados para facilitar el disparo de flechas.


Una talla antigua muestra la ciencia viva de la princesa africana elegantemente regordeta - 3 de enero de 2012

Un relieve de 2.000 años de antigüedad tallado con una imagen de lo que parece ser una princesa elegante y con sobrepeso ha sido descubierto en un palacio "extremadamente frágil" en la antigua ciudad de Meroe, en Sudán, dicen los arqueólogos. En el momento en que se realizó el relieve, Meroe era el centro de un reino llamado Kush, cuyas fronteras se extendían hasta el extremo sur de Egipto. No era inusual que las reinas (a veces denominadas "Candaces") gobernaran, enfrentándose a los ejércitos de una Roma en expansión.


Antiguos maestros cerveceros aprovecharon los secretos de las drogas PhysOrg - 31 de agosto de 2010
La fluorescencia verde en los esqueletos nubios indicó hueso marcado con tetraciclina, la primera pista de que los antiguos estaban produciendo el antibiótico. Un análisis químico de los huesos de los antiguos nubios muestra que consumían tetraciclina con regularidad, probablemente en su cerveza. El hallazgo es la evidencia más sólida hasta ahora de que el arte de fabricar antibióticos, que data oficialmente del descubrimiento de la penicilina en 1928, era una práctica común hace casi 2.000 años.


Reinos medievales de Nubia, una introducción

Este bloque de arenisca es de la catedral de Faras. Es uno de los varios que formaron un friso decorativo alrededor del ábside. Entre los pilares se encuentra una paloma o un águila, con las alas extendidas, debajo de una cruz de tipo copto. Ambas aves eran símbolos importantes en el cristianismo egipcio y nubio y representaban el paraíso. Alrededor del cuello del pájaro de la izquierda hay un bula, un pequeño receptáculo usado como amuleto. Friso de arenisca, principios del siglo VII, de Faras (Nubia), Sudán, 25,4 x 43 cm (© The Trustees of the British Museum)

Entre 500 y 600 d.C., los gobernantes de tres reinos medievales nubios, Nobatia, Makuria y Alwa, gobernaron el valle del Nilo desde la primera catarata hasta el sur de la moderna Jartum en Sudán. Los misioneros del Imperio Bizantino, enviados por Justiniano I y su emperatriz Teodora, convirtieron estos reinos al cristianismo. Esto introdujo un marcado cambio cultural en la región.

Las iglesias reemplazaron a los templos y los entierros simples reemplazaron a las grandes tumbas de los primeros gobernantes paganos. Esta transformación es visible en numerosos objetos encontrados en la colección del Museo Británico, incluida la cruz de hierro del obispo Timoteo y un pectoral de madera tallada que representa un arcángel.

Después de un breve período de conflicto con sus vecinos árabes en Egipto, se aseguraron las fronteras y los reinos medievales florecieron durante casi mil años. La introducción de la rueda de agua (saqia) permitió que la agricultura se expandiera. Pueblos, ciudades, monasterios y fortalezas se alineaban a orillas del río Nilo. Los artistas alcanzaron nuevas alturas de logros, particularmente en los campos del arte mural y la producción de cerámica, y parece haber un aumento dramático en la alfabetización en griego, copto, nubio antiguo y árabe posterior.

Capitel de arenisca roja, siglo VII, de Faras (Nubia), Sudán, 56 x 90,3 cm

Se construyeron bellas iglesias, decoradas con pinturas murales y elementos de piedra tallada, incluido el friso de arenisca y el capitel de la columna de la catedral de Faras que se encuentran en la colección del Museo. Se establecieron amplios contactos comerciales y diplomáticos con el mundo musulmán y el Imperio bizantino.

Cuenco, siglos IX-X, Faras (Nubia), Sudán, 10,8 cm (© Trustees of the British Museum)

Faras fue un importante sitio cristiano del siglo VII y algunos de los obispos más importantes se asentaron allí. Además de la catedral, con sus murales de colores brillantes y frisos intrincados, había al menos seis iglesias, un monasterio y talleres de alfarería. En el último período medieval, la importancia de Faras disminuyó cuando fue eclipsada por Qasr Ibrim, justo al norte de la frontera con Egipto. (Faras fue excavada por arqueólogos polacos antes de ser inundada por el lago Nubia / Nasser en 1964.)

Este fragmento de cuenco de cerámica se hizo en Faras, en la parte norte de Nubia. Tiene un patrón radial típico sobre un fondo blanco; otros motivos populares incluyen símbolos iconográficos cristianos como peces, palomas, cruces y hojas de palmera. Las impresiones estampadas también se utilizaron a veces para la decoración.

El largo período de relativa paz desde mediados del siglo VII en adelante permitió que floreciera la expresión artística nubia. Esto adoptó diversas formas, siendo la pintura mural la más notable, además de la producción de cerámica. Se han encontrado rastros de pinturas murales de colores brillantes en más de cincuenta iglesias en Nubia, así como en algunas casas privadas. La pintura negra se derivaba generalmente del carbón y la amarilla y marrón del ocre. La producción textil se hizo más avanzada durante este período y la cestería, el trabajo del cuero y el trabajo del metal se practicaron con un alto nivel.

Desde alrededor de 1200 en adelante, las luchas dinásticas, las malas relaciones con los gobernantes de Egipto y el surgimiento del reino de Funj en el sur, provocaron el colapso de los reinos medievales de Nubia.

Una cruz de hierro de bendición de la tumba del obispo Timoteo

Cruz de Timoteo, a finales del siglo XIV, hierro, de la tumba del obispo Timotheos, la catedral de Qasr Ibrim, Egipto

Nubia se convirtió al cristianismo mediante una expedición misionera enviada por el emperador bizantino Justiniano. Un incentivo para los gobernantes nubios fue que recibirían el apoyo de Bizancio contra sus enemigos. Pero el cristianismo trajo un cambio importante: los gobernantes nubios ya no se consideraban divinos y su control sobre los asuntos religiosos se transfirió a los obispos de la Iglesia cristiana.

Los intentos árabes de invadir Nubia no tuvieron éxito y el país siguió siendo cristiano mucho después de que Egipto fuera conquistado en 641. El cristianismo en Nubia se vio fortalecido por su afiliación a la Iglesia copta en Egipto. Muchos obispos nubios fueron nombrados en Alejandría, donde el patriarca copto tenía su asiento. Controlaban la actividad religiosa en Nubia desde los principales centros de Dongola, Faras y Qasr Ibrim. Las catedrales en estos sitios estaban decoradas con pinturas de santos, obispos y escenas bíblicas y columnas y frisos intrincadamente tallados.

La mayoría de los entierros en este momento no fueron elaborados y carecían de ajuar funerario. Los clérigos fueron enterrados con sus túnicas de oficina, a veces con vasijas de cerámica que quizás contenían agua bendita. El obispo Timotheos parece haber sido inusual al usar su ropa de viaje, sin las mejores galas habituales. Esta cruz bendecida de hierro lo acompañó a la tumba. Es posible que haya muerto en el viaje para asumir el cargo en Qasr Ibrim.Además de su cruz, el obispo Timoteo fue enterrado con dos rollos, uno en copto y otro en árabe (ambos ahora en El Cairo). Estos rollos toman la forma de Timoteo & # 8217 & # 8216 carta de nombramiento & # 8217 del patriarca copto para su nueva sede, y pueden fecharse en 1372.


Los reinos cristianos de la Nubia medieval

El comercio con el norte se reanudó en el siglo IV y con él la civilización urbana. También lo hicieron los estados organizados. En el lugar del ahora desaparecido reino de Kush, habían surgido tres reinos en la región, probablemente hacia c. 400 d.C. En el norte (Baja Nubia), Nobatia tenía su capital en Faras. En el norte de la Baja Nubia estaba Makuria, con su capital en Old Dongola. Y en el sur de la Alta Nubia estaba el reino de Alwa, con su capital en Soba.

El cristianismo llega a Nubia

Para entonces, el cristianismo comenzaba a ingresar a la región. A finales del siglo V d.C., la mayoría de la gente en Egipto pertenecía a la rama copta de la iglesia cristiana. Esto era ligeramente diferente de, y por lo tanto mal visto por, la rama "ortodoxa" de la iglesia favorecida por los emperadores en Constantinopla.

A mediados del siglo VI, ambas iglesias enviaron misioneros para convertir los reinos nubios, con el resultado de que Nobatia se unió oficialmente a la iglesia copta en 543, Makuria se unió a la iglesia ortodoxa aproximadamente al mismo tiempo y Alodia se convirtió en copta en 580. Escritores cristianos contemporáneos se refieren a los nubios recibiendo su nueva fe “con alegría”, y la arqueología muestra el surgimiento de muchas iglesias en las ciudades y pueblos de estos reinos, especialmente Nobatia, y la rápida adopción del entierro cristiano. Por otro lado, algunos templos paganos parecen haber sobrevivido durante otros doscientos años más o menos.

En algún momento a fines del siglo VI o principios del siglo VII, Makuria anexó Nobatia, dejando solo dos reinos en Nubia.

Los nubios mantienen alejadas a las fuerzas musulmanas, por ahora

En 640, los ejércitos árabes invadieron Egipto, trayendo consigo su nueva religión, el Islam. Hacia el 642 habían ocupado efectivamente todo el país. Luego lanzaron un par de intentos para extender su poder más al sur, pero se encontraron con una oposición tan feroz de las fuerzas de Makuria que no tuvieron éxito en esto. En 652, los gobernantes del Egipto islámico y Christian Makuria negociaron un tratado comercial entre ellos, y las relaciones pacíficas prevalecieron durante varios siglos. Como en la antigüedad, los esclavos eran el principal producto de exportación de Nubia.

Los reinos cristianos de Nubia, aislados como estaban de los principales centros del cristianismo, mantuvieron sin embargo su fe hasta su destrucción, varios siglos después. El idioma de la liturgia de la iglesia fue inicialmente el griego, y las oraciones y las escrituras solo se tradujeron lentamente al nubio, utilizando una forma copta del alfabeto griego.

Prosperidad en la Nubia medieval

La arqueología ha proporcionado evidencia de un alto grado de prosperidad dentro de Christian Nubia. Los pueblos, especialmente Faras y Old Dongola, contaban con numerosas iglesias, monasterios y mansiones, todos construidos en piedra y madera. La élite urbana utilizó cerámica finamente pintada, de fabricación local y que muestra signos de tradiciones artísticas que se remontan a la época meroítica. Historiadores árabes posteriores describen la Nubia cristiana como una densa zona de aldeas. También había varios pueblos. describe una tierra próspera llena de pueblos agrícolas.

Los gobernantes árabes de Egipto desarrollaron un sano respeto por los ejércitos nubios. Estos se basaron en la caballería a caballo utilizando las primeras bridas, brocas y espuelas empleadas en África. Los arcos y flechas eran sus principales armas.

Todos estos son testimonio de una civilización cristiana que perduró durante siglos después de la conquista de Egipto por los ejércitos del Islam en el siglo VII.

El Islam penetra en la Nubia cristiana

Sin embargo, con el tiempo, el Islam se extendió hacia el sur a través de Nubia. Durante cientos de años, esto fue principalmente traído por comerciantes musulmanes y otros como mineros de oro y artesanos de piedras preciosas. Las comunidades islámicas comenzaron a echar raíces en la Nubia cristiana y, con el tiempo, crecieron gradualmente en tamaño e influencia.

En los siglos XII y XIII, parece que la coexistencia pacífica entre los gobernantes musulmanes de Egipto y los gobernantes cristianos de Nubia comenzó a desmoronarse. Este desarrollo bien puede haber estado relacionado con las hostilidades entre la cristiandad medieval y el mundo del Islam engendrado por las Cruzadas. Estos comenzaron a fines del siglo XI y tomaron la forma de una serie de importantes expediciones militares, emprendidas por los príncipes cristianos de Europa, para tomar Jerusalén y otras partes de Palestina del dominio islámico.

Así amenazados, no habría sido sorprendente que los árabes, y los egipcios en particular, vieran a los cristianos nubios como un enemigo ahora peligroso. Cualquiera sea la causa, las hostilidades entre Egipto y Makuria surgieron en el siglo XII.


Historia del pueblo nubia de Sudán y Egipto

Los nubios sudaneses bailando (crédito de la imagen: pinterest.com)

Nubia es un antiguo grupo de personas fusionadas que domina las montañas Nuba de Kordofan del Sur, Sudán. Ocupan el valle del río Nilo, que se encuentra al este de las costas del Mar Rojo, al sur de Jartum (Sudán) y al oeste del desierto de Libia.

Siendo una de las civilizaciones más antiguas del noreste de África con una historia que data del año 2000 a. C., Nubia (anteriormente, Kush) es un nombre obtenido del Nilo-Sahariana Pueblo Noba que vivió en esa región durante el siglo IV.

Están divididos en dos regiones: Nubia superior, que se llamaba Kush durante la dinastía XVIII, los faraones de principios Egipto mientras que los antiguos griegos la llamaron Etiopía. La segunda región, que es la Baja Nubia situada en el lado norte de Nubia, Wawat.

Nubianos en Asuán (crédito de la imagen: pinterest.com)

los Pueblo nubia tener muchos Kordofaniano o Lenguas nubias, Nobiin, que es un antiguo idioma nubio, Midob, Kenuzi-Dongola, y Birgid idioma, aunque murió. Estos idiomas se clasifican en el Familia lingüística Níger-Congo.

Nubia fue construida sobre noventa y nueve colinas. Alrededor del 744-656 a.C., eran parte de Egipto, y como guerreros respetados por sus habilidades con el arco y las flechas, ganaron el nombre de Ta-Seti de los egipcios.

Históricamente, Nubia fue gobernada principalmente por mujeres. Es una norma entre ellos enterrar a sus gobernantes con herramientas de tiro con arco.

Nubia se mencionó por primera vez en la historia comercial del antiguo Egipto. A través de Nubia, Egipto importó oro, cobre, marfil y animales caros del África tropical en el 2300 a. C. Se hicieron cargo de las rutas comerciales en el norte de Nubia mientras tenían acceso para realizar transacciones con el sur de Nubia.

En este momento, los nubios egipcios se encuentran en el sur de Egipto. En lugares como El Cairo, Nasr al-nuba y Kom Ombo, mientras que los nubios sudaneses se ven en el norte de Sudán, como Wadi Halfa y al Dabbah. En el norte de las montañas Nuba, en Sudán del Sur, hay un grupo de personas llamado Nubios de la colina. Mahas, Danagla y Sukkot son los principales grupos nubios.

Práctica de los nubios escarificación - la gente de Danagla en Dongola Reach tiene cicatrices en la sien. Al mismo tiempo, los Mahas desde la Tercera Catarata hasta Wadi Halfa y Sikurta tienen tres cicatrices en sus mejillas, aunque la nueva generación que parece no estar interesada en mantenerse al día con la cultura podría llevarla a la extinción.

Danza nubia egipcia en el templo de Abu Simbel (crédito de la imagen: pinterest.com)

Nubia tiene una tierra fértil que los hizo depender principalmente de la agricultura. También es útil en la caza con arco y flecha. Crecieron en riqueza que los egipcios comenzaron a buscar medios para controlarlos.

Aunque los nubios practican la religión islámica, se encuentran entre los grupos que practican sincretismo. cristiandad era dominante, pero disminuyeron después de que los comerciantes árabes introdujeron islam.


La rica historia del antiguo reino nubio de Dongola - Historia

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Más acerca de Nubia


La civilización nubia es una de las más antiguas del mundo.
Debido a que no se ha transmitido ningún idioma escrito, pero el nubio ha sobrevivido exclusivamente como idioma hablado, se han realizado pocas investigaciones sobre la cultura nubia.

La historia de Nubia, sin embargo, ha experimentado un desarrollo particularmente rico. La propia Nubia antigua tenía minas de oro y el área estaba en la ruta comercial principal con el resto de África. Además, los nubios gobernaron Egipto hace unos 2.500 años. En este período de los faraones negros, el Egipto faraónico ha experimentado un enorme renacimiento.

Los nubios también forman un grupo de población importante en el Egipto moderno (alrededor de 6 millones, algunos de los cuales también se pueden encontrar río arriba en Sudán (Dongola). La mayoría de los nubios viven en aldeas a lo largo de las orillas del Nilo entre Asuán y Luxor, muy cerca de Kom Ombo. .

Presa de asuán
Debido a la construcción de la presa en Asuán, los nubios perdieron su hábitat original. Desapareció bajo el agua del Nassermeer que fue creado por la construcción de la presa. La mitad de los nubios se asentaron en Sudán, la otra parte fue evacuada al sur de Egipto. Más información

El idioma de los nubios es independiente del árabe y es un idioma africano. El nubio hablado se puede dividir en Fiadidja-Mahas y Kenuzi-Dongola. El Fiadidje-Mahas se habla en Sudán, aunque más del 50% de los nubios en Egipto pertenecen al Fiadidja. En Egipto, todos los nubios al sur de Kunuz hablan este idioma. Fadidja y Mahas son dos variantes que apenas se diferencian entre sí. El Kenuzi-Dongola lo hablan los nubios de Dongola en Sudán y Kunuz en Egipto. La mayoría de la gente de Dongola y Kunuz comprende a quienes hablan Fadidja-Mahas. Aprende más

Cuando los nubios tuvieron que abandonar su hábitat original debido a la aparición del lago Nassermeer, se temió que la cultura nubia desapareciera. Ciertamente, en lo que respecta a la cultura musical, esas sombrías predicciones no se han cumplido. Por el contrario, la música nubia es muy popular en Egipto y en el extranjero, entre otras cosas porque muchas canciones también se interpretan en árabe (con acento nubio). La música nubia también ha sido una importante fuente de influencia para el blues.

El nuevo estilo de la música nubia tiene un número creciente de fans, no solo dentro sino también fuera de la comunidad nubia.

Los nubios también tienen sus propios estilos de baile, que se transmiten de generación en generación (incluidas las bodas) y con los que muchos turistas son presentados por actuaciones de grupos folclóricos nubios en cruceros y hoteles.


Ver el vídeo: La Civilización Nubia: El Reino de Kush Parte 2 (Junio 2022).