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¿Existe evidencia arqueológica de Bigfoot? (Parte I)

¿Existe evidencia arqueológica de Bigfoot? (Parte I)


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En 2015, Mitchel Townsend apareció en un artículo que anunciaba que habían encontrado evidencia arqueológica de Bigfoot, el misterioso hombre mono que se dice que vaga por los bosques del noroeste de América del Norte. El artículo "La prueba de Bigfoot está en los huesos, dice el instructor de la universidad" informó que Townsend había encontrado huesos apilados en el bosque con evidencia de grandes marcas de mordeduras humanas, y que esto era evidencia de la existencia de Sasquatch. Al final del artículo, Townsend desafía a los científicos a refutar sus hallazgos de que los huesos masticados que encontraron son evidencia de la existencia de Bigfoot.

¡Desafío aceptado! Afortunadamente para mí, tengo a la maravillosamente brillante Lisa Bright como colega en MSU, y su investigación sobre tafonomía se cita en el estudio de Mills, Mills y Townsend (aún no publicado). Hoy, compartiré los antecedentes y las posibles interpretaciones de lo que sería la bioarqueología y arqueología de Bigfoot si hubiera evidencia, y mañana Lisa compartirá su investigación y discutirá los problemas con Mills et al. [Próximos] estudios.

Fondo

Firmar en la autopista Pikes Peak ( CC BY-SA 3.0 )

Primero, veamos algunos antecedentes y la historia del gran peludo. Bigfoot, también conocido como Sasquatch o Samsquanch si eres fanático de los Trailer Park Boys, es una criatura críptida simia o mono homínido que se dice que habita los bosques y los bosques de la región del noroeste del Pacífico de EE. UU. Y Canadá. Muchos grupos nativos de esta región tienen historias de hombres salvajes o parecidos a simios, que varían ligeramente según la región y la cultura. El folclore abarca desde historias sobre nefastas bestias parecidas a humanos que se llevarán a los niños, hasta criaturas más benignas que se esconden en el bosque y evitan el mundo moderno. La primera gran recopilación de historias sobre Bigfoot apareció en la década de 1920, una colección de cuentos locales de J. W. Burns. Los artículos de Burns tomaron diferentes historias nativas que describen bestias similares a hombres y argumentaron que todas eran evidencia de una sola entidad, que popularizó el nombre de Sasquatch.

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Los registros de avistamientos de Bigfoot por parte de no nativos en los EE. UU. Comienzan alrededor de la década de 1850, con registros de cazadores derribados por bestias que caminaban sobre dos patas. Otras historias del siglo XIX incluyen "El hombre salvaje de Crow Canyon" y "El hombre salvaje de Winsted", ambos informando sobre grandes criaturas peludas que parecían hombres pero no eran humanos. En 1924, un prospector en Vancouver informó que había sido secuestrado por Sasquatch, y los mineros en el estado de Washington informaron que fueron atacados por Wildman.

El famoso avistamiento de Bigfoot de “Patterson – Gimlin film frame 352” de la película Patterson-Gimlin. ( Wikipedia)

Los avistamientos más famosos de la criatura se han producido en el último medio siglo. Uno de los más famosos es el descubrimiento de grandes huellas descalzas encontradas alrededor de un sitio de construcción en California en 1958. Un trabajador de la construcción tomó moldes de yeso de las huellas y el evento popularizó el nombre "Bigfoot" como seudónimo de la bestia. Años más tarde, se reveló que las huellas de los pies eran un engaño: los pies grandes fueron creados por Ray Wallace, el hermano del supervisor del equipo de construcción. El sobrino de Wallace y otros familiares compartieron la historia y el par de pies de madera de 16 pulgadas que se usaron para crear las impresiones. Probablemente la evidencia más conocida de Bigfoot es el video de Patterson-Grimlin tomado en 1967 por Roger Patterson y Robert Gimlin en California, que documenta una gran criatura dando grandes pasos a través del bosque. Patternson y Grimlin hicieron examinar el video por expertos del departamento de efectos especiales de Universal Studios en Hollywood, quienes argumentaron que "podríamos intentar (fingirlo), pero tendríamos que crear un sistema completamente nuevo de músculos artificiales y encontrar un actor que podría ser entrenado para caminar así. Podría hacerse, pero tendríamos que decir que sería casi imposible ”. Sin embargo, en 1999, Bob Heironimus, un amigo de Patterson, dijo que se había puesto el disfraz de mono para la realización de la película y que todo era un engaño.

La mayoría de los científicos descartan la existencia de Bigfoot, considerándolo como una combinación de folclore, identificación errónea y engaño. Hay muy poca evidencia física de la criatura y se necesitarían grandes cantidades de la bestia para mantener la población (a pesar de esto, algunos investigadores han enfocado su trabajo científico en la criatura: vea el trabajo de Grover Krantz, Jeffrey Meldrum y John Bindernagel). Además, puede consultar el trabajo de Kathy Moskowitz, quien rastrea la evidencia arqueológica de las pictografías de Bigfoot (¡Gracias a Jeb Card por compartir esto con nosotros!).

Bioarqueología

¿Cómo se vería Sasquatch desde una perspectiva bioarqueológica si encontráramos los restos de la criatura? Los informes de Bigfoot lo describen como de entre 5,9 y 9,8 pies de altura, con un peso de entre 320 y 1000 libras, cubierto de pelo rojo negro a marrón, hombros y caderas anchos, brazos largos con manos rechonchas y pulgares no oponibles, una ceja grande y pronunciada. cresta y una cresta en la parte superior del cráneo. Muchos de estos rasgos se pueden encontrar en restos humanos: el rango más bajo de altura y peso, las crestas pronunciadas de las cejas y los cuerpos más peludos son posibles.

Los primates sin pulgares oponibles incluyen al tití ... definitivamente sin relación con Bigfoot. ( CC BY 3.0 )

Otros rasgos como los pulgares no oponibles serían obvios en el esqueleto; los pulgares oponibles se encuentran en la mayoría de los primates, por lo que este rasgo sería muy extraño a menos que la criatura sea en parte humana y en parte Tarsier o tití (lo que sería adorable pero poco probable). El cabello podría recuperarse de un entierro si las condiciones fueran las correctas; encontramos cabello en entierros donde las personas están en condiciones secas o anaeróbicas (como turberas). Si realmente encontráramos un esqueleto de Bigfoot, es probable que pudiéramos identificarlo en función de la altura y el marco irregulares (si pesara 8,9 pies y 1000 libras, tendría huesos muy grandes) y la falta de pulgares oponibles. sería muy obvio.

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Mandíbula fósil de Gigantopithecus blacki, un primate extinto. ( CC BY-SA 3.0 )

Pero no tenemos evidencia de huesos de Bigfoot. Según el blog Bigfoot Evidence, la falta de huesos se debe a que han desaparecido. Sus artículos noticiosos informan sobre los hallazgos de grandes esqueletos parecidos a los humanos de alrededor de 7 a 8 pies de altura, pero argumentan que el Museo Smithsonian los descartó como falsos y se perdieron. Robert Lindsay argumenta que los restos de esqueletos completos rara vez se encuentran en el bosque, y que las criaturas Bigfoot probablemente entierran a sus muertos, lo que hace que encontrar sus restos sea casi imposible. Lindsay presenta evidencia de que hay registros de entierros de Bigfoot cada 4 años y muertes cada 2 años; puede visitar su blog para obtener una lista extensa de pruebas. Para aquellos que encuentran evidencia de Bigfoot, sugiere que “parece haber una conspiración del gobierno para encubrir la existencia de Bigfoot que se remonta a 31 años. Por lo tanto, no se debe confiar ni un poco en el estado con la evidencia de Bigfoot. Las universidades tienen la mala costumbre de perder pruebas contundentes de Bigfoot, por lo que no deberíamos entregarles automáticamente las pruebas ".

¿Es Bigfoot Real?

Un par de artículos de revistas de Townsend afirman que tienen evidencia de huesos apilados de carroña de Bigfoot con grandes marcas de dientes similares a los humanos. En la parte 2, Lisa Bright compartirá su investigación y refutación de la evidencia. ¡Manténganse al tanto!

Imagen destacada: El famoso avistamiento de Bigfoot de “Patterson – Gimlin film frame 352” de Patterson-Gimlin film. Fuente de la foto. Wikipedia

Por Katy Meyers Emery y Lisa Bright

El artículo anterior, originalmente titulado " Desafío aceptado: ¿Existe evidencia arqueológica de Bigfoot? (Parte I) por Katy Meyers Emery y Lisa Bright se publicó originalmente en el blog de Katy Meyers Emery " Los huesos no mienten " y se ha vuelto a publicar bajo una licencia Creative Commons.


¿Visto en su ciudad natal? Ver un mapa de supuestos avistamientos de Bigfoot en Texas

Ninguna otra criatura críptida o mitológica, ni siquiera el Chupacabras o el Hombre Polilla, ocupa un lugar tan especial en el folclore estadounidense como Bigfoot. Esta criatura peluda, parecida a un simio, generalmente se asocia con el noroeste del Pacífico. Las supuestas imágenes más famosas del Sasquatch, la controvertida película de Patterson-Gimlin, fueron supuestamente capturadas en Bluff Creek, California, en la década de 1960. Los verdaderos creyentes sostienen que la película es auténtica. Los escépticos dicen que es un engaño obvio. Lo que no se discute es el hecho de que el cortometraje convirtió a Bigfoot en un ícono del noroeste estadounidense. Sin embargo, muchos tejanos afirman haber visto Bigfoot aquí en el estado de Lone Star. ¿Son estas afirmaciones delirios, mentiras descaradas o simplemente la extraña verdad?

Hay & # 8217 incluso un Texas Bigfoot Research Center con un número considerable de seguidores en las redes sociales. La Organización de Investigadores de Campo de Bigfoot (BFRO) también mantiene un sitio web que relata todos los avistamientos de Bigfoot reportados en Texas. Al hacer clic en este clic, puede ver los avistamientos más recientes de Lone Star State o desplazarse hacia abajo en la lista de condados. Haga clic en este enlace para ver el mapa de avistamientos de Bigfoot en Texas. ¿Se ha presenciado Bigfoot en su condado de origen?

Quizás no sea realmente sorprendente que los avistamientos de Bigfoot se reporten en Piney Woods del este de Texas. Pero el hecho de que el BFRO tenga una entrada en el condado de Lubbock seguramente llamará la atención. ¿Qué estaría haciendo exactamente Bigfoot en las amplias llanuras del oeste de Texas? Resulta que la entrada de Lubbock fue un informe de huellas fotografiadas en Yellow House Canyon, justo al sur del sitio del lago Lubbock. Aparentemente, ha habido otros rumores de una criatura en el área, y algunas personas lo llaman el "Canyon Thang".

Otra entrada detalla el supuesto encuentro de un testigo ocular con Bigfoot en un condado cercano de South Plains. Este presunto avistamiento tuvo lugar en el condado rural de Hockley, cerca de Yellow House Draw. La testigo era una mujer que vivía en una casa cerca de Silver Lake, con el refugio de vida silvestre Muleshoe a unas 20 millas al noroeste. El primer encuentro supuestamente ocurrió en octubre de 2010. "Estaba limpiando ventanas en el estudio", escribió el testigo, "y vi esta gran cabeza negra y peluda asomando alrededor de un cobertizo de almacenamiento en la parte trasera de la casa ... Cuando me detuve a mirar, la cabeza volvió detrás del cobertizo. Esperé ... la misma cabeza se asomó por la esquina de la misma manera, excepto que vi dedos negros (largos) agarrados a la esquina del edificio ... ”Continuó describiendo sentirse asustada y asustada de estar sola.

“La próxima vez que vi a este animal”, continuó el testigo, “fue a través de la ventana de mi dormitorio por la noche en el lado sur de la casa. Tenía cortinas de encaje en las ventanas y me miraba a través del cristal. La mano estaba ahuecada alrededor de los ojos tratando de mirar hacia adentro ". Finalmente, en enero de 2011, el testigo afirmó haber visto bien a la criatura. “La criatura estaba allí de pie, tan alta como el alero de la casa de un piso. Todo estaba negro y el viento le agitaba el pelo alrededor del cuerpo. El cabello tenía alrededor de 30 centímetros en algunas partes del cuerpo. La criatura se congeló en una postura de soldado rígido con los brazos y las manos a los lados. Las puntas de los dedos pasaban fácilmente por encima de las rodillas. Ojos amarillos y penetrantes me miraban fijamente y parecía que estaba tratando de ser invisible o mezclarse con el paisaje, lo cual no podía ".

El investigador de BFRO, Gary Christensen, entrevistó al testigo por teléfono. Christensen es un piloto retirado de la USAF, un veterano de Vietnam con 312 misiones de combate en el B-52. Describió a la testigo del condado de Hockley como "franca y coherente al relatar los detalles de sus encuentros". ¿Qué piensas? ¿Podría Texas ser el hogar de una población de Bigfoot o es demasiado extravagante para ser verdad?


¿Existe evidencia arqueológica de Bigfoot? (Parte I) - Historia

Mayak datat:
Pictogramas de un mirador arqueológico del hombre peludo
Kathy Moskowitz

Nota del editor: Este artículo está basado en la presentación de Kathy Moskowitz en el Simposio Internacional Bigfoot, del 12 al 14 de septiembre de 2003, en Willow Creek, California. Una colección de DVD del Simposio está disponible para su compra.

Introducción
Painted Rock se encuentra en la reserva indígena del río Tule, sobre Porterville, en las estribaciones de Sierra Nevada en el centro de California (Figura 1). Este sitio, también conocido como CA-TUL-19, es un refugio rocoso asociado con una aldea de nativos americanos Yokuts. El sitio, ubicado inmediatamente adyacente al río Tule, incluye morteros de lecho de roca, cantos rodados picados, basureros y pictografías. Las pictografías están ubicadas dentro del refugio rocoso y están pintadas en el techo y las paredes del refugio (Figura 2). Las pictografías incluyen pinturas de un Bigfoot masculino, femenino y infantil (conocido como la familia), coyote, castor, oso, rana, oruga, ciempiés, humanos, águila, cóndor, lagarto y varias líneas, círculos y otros diseños geométricos ( Figura 3). Las pinturas son en rojo, negro, blanco y amarillo.

Este sitio de arte rupestre es único no solo porque contiene un pictograma de Bigfoot, sino también por las historias tradicionales de nativos americanos que lo acompañan. No hay otras historias de creación conocidas que involucren a una criatura parecida a Bigfoot en California. Por lo que se puede determinar, no hay historias de creación de Bigfoot en ningún otro lugar del oeste. Tampoco hay evidencia de otros pictogramas de Bigfoot. La mayoría de los estados, incluido California, mantienen una base de datos de todos los sitios registrados ubicados en terrenos federales, estatales, del condado, de la ciudad o privados. Según esa información, no hay otros pictogramas o petroglifos de Bigfoot conocidos en ningún lugar de California, Washington, Oregon, Nevada o Idaho.

Este artículo describirá el arte rupestre, la historia conocida del sitio, las historias tradicionales de Yokuts Hairy Man y la asociación del arte rupestre con otros grupos lingüísticos penutianos.

Descripción del pictograma
El pictograma más dominante en Painted Rock es el del Hombre Peludo, también conocido como Mayak datat (mi! yak datr! atr!) o sunsunut (shoonshoonootr!) (Figura 4). El Hombre Peludo mide 2,6 metros de alto por 1,9 metros de ancho y es rojo, negro y blanco. La imagen representa una criatura de dos piernas de 8.5 pies de alto, con sus brazos extendidos a seis pies de ancho. Tiene lo que parece ser cabello largo y grandes ojos inquietantes (Figura 5). Los Yokuts identifican las líneas que salen de los ojos como lágrimas (porque Hairy Man está triste según la historia de su creación). El pictograma está en muy mal estado debido a la intemperie y al vandalismo. Un petroglifo de Hairy Man también está presente en el sitio. Los petroglifos son muy raros en las Sierras.

Probablemente, la característica más inusual de este sitio es la presencia de toda una familia Bigfoot. Además del hombre peludo, también hay una mujer y un niño "bigfoot". La madre mide 1,8 metros de alto por 1,2 metros de ancho y es únicamente roja (Figura 6). La pintura representa una criatura de dos piernas de 6 pies de altura con los brazos abiertos (Figura 7). Tiene cinco dedos y un pequeño detalle más. Inmediatamente adyacente a ella, y directamente debajo de su mano derecha, está su hijo. El niño mide 1,2 metros de alto por 1 metro de ancho y también es únicamente rojo (Figura 8). La pintura representa una criatura de cuatro pies de alto, dos piernas, brazos pequeños y cinco dedos. La figura tiene una cabeza inusualmente redondeada, que sugiere una cresta sagital (Figura 9).

Clewlow (1978) estimó que las pinturas se hicieron alrededor del año 500 d.C., pero podrían ser tan antiguas como 1 d.C. o tan jóvenes como d.C. 1200 (2000 a 700 años). Latta (1949) señaló que las aldeas ocupadas durante todo el año se ubicaban en lugares importantes, ya sea donde había pinturas o en algún lugar donde se realizaban ceremonias indias. Arqueológicamente, el pueblo de Painted Rock fue ocupado a finales de la prehistoria, hace unos 500 años. Dado que se cree que las pinturas estaban presentes antes de la aldea, es probable que las pinturas tengan entre 500 y 1000 años de antigüedad.

Historia etnográfica de la roca pintada
La tribu Yokuts ocupó el Valle de San Joaquín y las colinas de California (Figura 10). La banda de Yokuts que vivía en Painted Rock se llamaba la O-ching'-i-ta, es decir, la "Gente de la Roca Pintada". Un pueblo de Painted Rock se llamaba Uchiyingetau, que significa "marcas". La propia roca pintada se llamaba Hocheu (Poderes 1877).

La reserva india del río Tule se estableció en 1873 en 54,116 acres. Las tierras de la reserva están muy entramadas e incluyen varias arboledas de secuoyas gigantes. La reserva está rodeada por miles de acres de tierras del sistema forestal nacional. Es raro que una tribu india posea un sitio en el que creen que fueron creados, y los registros parecen implicar que la ubicación de la reserva fue elegida para incorporar Painted Rock por esa razón.

La Roca pintada fue descrita por primera vez por Mallery en 1889. Mallery (1889) afirmó que las pinturas eran "famosas y conocidas en la zona". Describió las pinturas como creadas al ser picoteadas, pintadas y luego picoteadas de nuevo para asegurar un "efecto duradero". Mallery también describió al Coyote Comiéndose la Luna y una gran criatura parecida a un oso que cubre una pared. Dijo que los lugareños llamaron a la criatura, "Hombre peludo". Steward notó las pinturas en 1929 y declaró que un anciano tribal, que vivía en el lugar en 1900, había identificado la pintura grande como el "Hombre peludo".

Latta (1949) detalló el sitio afirmando: "Los indios reconocen fácilmente los caracteres que representan animales, pero no ofrecen otra explicación para los diseños geométricos y los dibujos lineales que dar el nombre indio al círculo, triángulo, cuadrado u otras figuras comunes . Identifican dibujos de ... algunos personajes mitológicos "como el Hombre Peludo y el Coyote Comiéndose la Luna.

En estas primeras referencias no se proporciona ninguna explicación de lo que los Yokuts o los investigadores pensaban que era "Hairy Man". Todo el mundo parecía entender que "Hairy Man" significaba exactamente eso, "Hairy Man". Esto contrasta directamente con el Coyote Comiéndose la Luna. Los investigadores hicieron un gran esfuerzo para tratar de identificar la razón por la que Coyote se estaba comiendo la luna y qué hicieron los humanos para merecer ese destino. Latta (1936) declaró que pensaba que Hairy Man quizás estaba relacionado con las historias del "Gigante de Ah-wah-Nee", pero esa idea no fue aceptada.

Finalmente, en 1973, Hairy Man se asoció con el término "blanco" de "Big Foot" y desde entonces, se ha aceptado que Hairy Man y Bigfoot son y siempre han sido la misma criatura.Johnstone (1975) señaló que los Yokuts siempre habían descrito a Hairy Man como "una criatura que era como un gran gigante con el pelo largo y desgreñado" y como Bigfoot también cumple esa descripción, los dos son iguales.

Historias tradicionales
Gayton (1976: 89) fue uno de los principales etnógrafos de los Yokuts. Estudió sus historias tradicionales y llegó a la siguiente conclusión:

La era prehumana fue la de un mundo creado y ocupado por aves y animales de poderes sobreanimales y sobrehumanos. A Águila, con sus ayudantes y compañeros de aves y animales, se le atribuyó la construcción del mundo, la institución de ciertas características culturales, sociales y físicas del hombre y su forma de vida. Este período prehistórico, descrito en una colección de historias bastante completa pero no detalladamente detallada, llegó a su fin con la creación de la humanidad por Eagle y la posterior transformación de estas personas de aves y animales en sus formas conocidas actuales. Todo esto sucedió más allá de la memoria del hombre, pero el pasado continuó hasta el presente en la ubicuidad inmediata de los propios animales. Las creencias acerca de ellos se veían reforzadas constantemente por los sucesos diarios en las zonas salvajes circundantes.

Simplificado, esto significa que cuando los Yokuts observaron el comportamiento de los animales en la naturaleza, incorporaron esas observaciones en sus historias tradicionales. Cuanto más observaban, más elaboradas eran las historias y los detalles. A continuación se muestran varios ejemplos de historias tradicionales, recopiladas por el autor, a menos que se indique lo contrario, y el comportamiento animal observado representado en la historia.

Cómo se hizo la gente
Todos los pájaros y animales de las montañas fueron a Hocheu para hacer Personas. Eagle, jefe de todos los animales, preguntó a cada animal cómo querían que fuera la gente. Cada animal se turnó y dijo lo que tenía que decir.

Fish dijo: "La gente debería saber nadar, como yo, así que déjalos poder contener la respiración y nadar muy profundo".

Hummingbird dijo: "La gente debería ser rápida, como yo, así que déjalos tener buenos pies y resistencia".

Eagle dijo: "La gente debería ser sabia, más sabia que yo, para que la gente ayude a los animales y cuide de la Tierra".

Turtle dijo: "Las personas deberían poder protegerse a sí mismas, como yo, así que démosles valor y fuerza".

Lizard dijo: "La gente debería tener dedos, como yo, para que la gente pueda hacer cestas, arcos y flechas".

Owl dijo: "La gente debería ser buena cazadora, como yo, así que dales conocimiento y astucia".

Cóndor dijo: "La gente debería ser diferente a nosotros, así que dales pelo, no plumas o pieles para mantenerse calientes".

Entonces Coyote dijo: "La gente debería ser como yo, porque soy inteligente y tramposo, así que haz que caminen a cuatro patas".

Hairy Man, que aún no había dicho nada, negó con la cabeza y dijo: "No, la gente debería caminar sobre dos piernas, como yo".

Todos los demás animales estuvieron de acuerdo con Hairy Man, y Coyote se enojó mucho. Desafió a Hairy Man a una carrera, y acordaron que quien ganara podía decidir cómo debía caminar la gente.

Se reunieron en la cascada, debajo de Hocheu, para comenzar la carrera. Coyote se sobresaltó y tomó un atajo. Hairy Man era más sabio que Coyote y sabía que Coyote haría trampa para ganar y People tendría que caminar a cuatro patas, así que Hairy Man se quedó atrás y ayudó a Eagle, Condor y los demás a hacer People. Regresaron a la roca y dibujaron Personas, sobre dos piernas, en el suelo. Los animales respiraron sobre ellos y la gente salió del suelo. Hairy Man estaba muy contento y fue a People, pero cuando vieron a Hairy Man, se asustaron y huyeron. Eso puso triste a Hairy Man. Cuando Coyote regresó y vio lo que habían hecho, se enojó mucho y se dibujó en la roca comiéndose la luna (se llama Su! Su! Na). Todos los demás animales también dibujaron sus dibujos en la roca, para que la gente los recordara. Hairy Man estaba triste porque la gente le tenía miedo, así que se puso triste. Es por eso que la imagen de Hairy Man está llorando hasta el día de hoy. Así es como se hizo la gente.

Hairy Man se describe en esta historia como humano, caminaba sobre dos piernas y les dio ese regalo a los humanos. Hairy Man también fue lo suficientemente inteligente como para engañar al astuto coyote para salirse con la suya.

Los humanos, sin embargo, rápidamente poblaron la tierra y ocuparon los mismos espacios que los animales alguna vez ocuparon. Aquí hay una historia que documenta esos eventos:

Cuando la gente se hizo cargo
La gente se esparció por todas las montañas, tomando toda la tierra y comiendo toda la comida. Los animales no tenían adónde ir. Eagle, jefe de todos los animales, les dijo a los animales que no podían quedarse en sus lugares tradicionales, porque la gente se los había llevado. Les preguntó dónde querían ir. Eagle dijo: "¿En qué te vas a convertir? ¿Qué serás? Yo mismo voy a volar alto en el aire y vivir de ardillas y, a veces, de ciervos". Hairy Man dijo: "Me iré a vivir entre los árboles grandes (secuoyas gigantes) y cazaré sólo de noche cuando la gente duerma". Dog dijo: "Me quedaré con la gente y seré su amigo, los seguiré y tal vez consiga algo de comer de esa manera". Buzzard dijo: "Cuando algo muera lo oleré. Iré allí y me lo comeré". Cuervo dijo: "Cuando vea algo muerto, le sacaré los ojos". Coyote dijo: "Voy a matar saltamontes. Así es como voy a vivir". Hummingbird dijo: "Iré a las flores y conseguiré mi comida de ellas". Cóndor dijo: "No me quedaré aquí. Me iré muy lejos en las montañas. Quizás encuentre algo para comer allí". El pájaro carpintero dijo: "Conseguiré bellotas y haré agujeros en los árboles [para almacenarlas]". Bluejay dijo: "Voy a hacer crecer árboles sobre las colinas. Trabajaré". Rat dijo: "Iré donde hay árboles viejos y haré mi casa en ellos". Mouse dijo: "Correré aquí, allá y en todas partes. Tendré agujeros, y tal vez pueda vivir de esa manera". Trout dijo: "Viviré en el agua y tal vez pueda encontrar algo para comer allí". Ese fue el momento en que los animales dejaron de ser como nosotros y se dispersaron.

Esta historia ilustra claramente que se pensaba que Bigfoot era nocturno y que se alojaba principalmente en arboledas o bosques de secuoyas gigantes. Su intención era no entrar en contacto con humanos y solo saldría cuando estuvieran dormidos. Dado que Gayton (1976) ya declaró que las historias de Yokuts sobre animales involucraban comportamientos reales observados, y todos los comportamientos atribuidos a los otros animales en esta historia son consistentes con lo que sabemos sobre esos animales, es lógico suponer que Yokuts observó directamente el comportamiento de Bigfoot. e incorporó ese comportamiento en esta historia.

Hairy Man también parece tener algunos comportamientos conocidos que resultaron en que las mujeres Yokuts cambiaran su forma de trabajar. Aquí hay una historia:

Robo de comida
En los viejos tiempos, las mujeres aprendían a no dejar nunca desatendidas su comida de bellota. Pasarían todo el día golpeando las grandes rocas cerca del río, haciendo la harina de bellota, y luego la llevarían al río para sangrarla. Luego lo dejarían secar al sol, pero regresarían y desaparecería. Encontrarían grandes huellas en la arena donde dejaron la comida y sabrían que Hairy Man se la llevó. Le gusta la comida india y sabe esperar hasta que la bellota pierda su amargor antes de tomarla. Siempre nos preguntamos si le gustaba el sonido de las mujeres golpeando bellotas y sabía cuándo ir a buscar comida.

Aquí no debe perderse la importancia de que un Bigfoot se sienta atraído por el sonido de los golpes de las bellotas. Una vez más, es probable que este sea un comportamiento observado de Bigfoot incorporado a una historia tradicional. También puede ayudar a explicar algunos comportamientos atribuidos a Bigfoot ahora, como golpear la madera, ya que puede ser un intento de Bigfoot de emular un sonido que se escucha con tanta frecuencia en tiempos prehistóricos. También vale la pena señalar que una observación indirecta fue que Bigfoot era lo suficientemente inteligente como para saber que golpear significaba comida y esperar hasta que la comida estuviera lista para comer antes de robarla.

Hairy Man también parece tener un aspecto espiritual o religioso. Kroeber (1925) señaló que los animales podrían ser tótems para varias bandas de Yokuts. Sin embargo, Hairy Man nunca fue un tótem, porque en ese momento, era visto como un monstruo. Según los ancianos tribales, médicos o chamanes con poderes sobrenaturales, llamados Tip'-ne, podría poseer a Hairy Man y usarlo como portador de sueños. Un chamán peludo crearía un amuleto de su animal de poder y se lo tragaría para mantenerlo en su cuerpo. Los chamanes peludos son extremadamente raros y muy inusuales en la cultura Yokut. Solo hay una breve historia que los ancianos tenían de este tipo de chamán e involucraba al hombre peludo que llegaba a una casa, se quitaba el pelo, se convertía en hombre y le ofrecía un poder curativo al chamán. Hairy Man insistió en que el poder que le dio al chamán solo podía usarse para curar y no para matar.

Este es un tema muy delicado, y más detalles sobre qué tipo de poderes recibiría el chamán de Hairy Man no podrían obtenerse de los ancianos de la tribu. Es muy probable que, dado que este tipo de médico es muy poco común, nadie sepa qué poderes se asocian con un Chamán Peludo.

No es probable que un Yokut haya observado directamente a un Bigfoot dándole un poder mágico a un chamán. Para comprender realmente qué comportamientos se observaron realmente, tendríamos que saber más sobre qué poderes se transmitieron al chamán. Por lo general, los curanderos poseen una gran fuerza o resistencia y es probable que se haya observado el comportamiento de Bigfoot incorporado en esta historia.

Por último, Hairy Man tiene un aspecto "malvado". A Latta (1949) se le dijo que el personaje de tamaño natural de Painted Rock era un mal espíritu. Sin embargo, no está claro si el informante se refería a Hairy Man o Coyote Eating the Moon. Mientras investigaba con los ancianos tribales hace muchos años, a menudo me dijeron que mientras estaba en la reserva, nunca debería salir si escuchaba silbidos. Cuando me preguntaron por qué, me dijeron que Hairy Man usaba silbidos para atraer a los indios a la noche por varias malas razones. Se desconocen los detalles sobre lo que Hairy Man le haría a alguien que saliera. Aquí hay una historia que detalla el lado "malo" de Hairy Man. Esta historia está tomada de Johnstone (1975).

Bigfoot, el peludo
Big Foot era una criatura que parecía un gran gigante con el pelo largo y desgreñado. Su pelo largo y desgreñado le hacía parecer un gran animal. Era bueno en cierto modo, porque se comía los animales que podían dañar a las personas. Mantuvo alejados al oso pardo, el león de montaña, el lobo y otros animales más grandes. Durante las calurosas noches de verano, todos los animales bajaban juntos de las colinas para beber del río Tule. A Big Foot le gustaba pescar animales junto al río. Se los comería con huesos y todo.

Era agradable y fresco junto al río en las calurosas noches de verano. Fue entonces cuando a los adultos les gustaba nadar. Aunque la gente temía que Big Foot, el hombre peludo, pudiera llegar al río, a la gente todavía le gustaba nadar por la noche.

Los padres siempre advirtieron a sus hijos: "No se acerquen al río por la noche. Pueden encontrarse con Big Foot".

Ahora, Big Foot normalmente come animales, pero los padres decían: "Si no puede encontrar ningún animal y tiene mucha hambre, te comerá. Big Foot, el hombre peludo, no deja ni una mota ni rastro. Te come hasta huesos y todo. No sabremos adónde has ido ni qué te ha pasado ".

Algunas personas dicen que Big Foot, el hombre peludo, todavía deambula por las colinas cerca del río Tule. Viene por el sendero de noche y asusta a mucha gente. Cuando lo escuchas, sabes que es algo muy grande porque hace un gran sonido, no un pequeño sonido.

Se advierte a los niños que no se burlen de su imagen en la roca pintada o jueguen en ese lugar porque él lo escucharía y vendría detrás de usted.

Los padres advirtieron a sus hijos: "Te encontrarás con él en el camino si te quedas fuera demasiado tarde por la noche". Los niños siempre han aprendido a llegar temprano a casa.

El comportamiento observado aquí es que Bigfoot era nocturno, comía animales y es algo que hay que temer. No es probable que se haya observado que se comía a ningún humano, pero existía el temor de que esto pudiera suceder. La historia es la historia de Hairy Man más común que todavía se cuenta en la reserva.

El stock de lengua penutiana
Los Yokuts son parte del stock de lenguas penutianas. El stock de lenguas penutianas está muy extendido en el oeste, incluidos California, Oregón, Washington y Canadá. Las tribus de California incluyen: Costanoan, Konkow, Maidu, Miwok, Nisenan, Nomlaki, Patwin, Utian y Wintu (Figura 11). Aquellos fuera de California incluyen: Alsea, Chinook, Coos, Gitxsan, Kalapuya, Karkin, Klamath-Modoc, Molale, Nez Perce, Nisga'a, Siuslaw, Takelma, Tenino, Tsimshian, Umatilla, Walla Walla, Wasco-Wishram y Yakima. .

Todos estos grupos tienen historias parecidas a Bigfoot o Bigfoot. Estos incluyen, pero no se limitan a:

  • Windigo - un monstruo caníbal
  • Wappeckquemow - un gigante
  • Wainus - un gigante
  • Ah-wah-Nee y ndash un gigante
  • Yayali & ndash un gigante peludo
  • Che-ha-lum'che & ndash un gigante peludo

Aquí hay algunas historias para comparar con las versiones de Yokuts. Yavali es un gigante cubierto de pelo, horrible y maloliente asociado con la tribu Miwok de California Central. La tribu Miwok está muy relacionada con los Yokuts, tanto en cultura como en ubicación. La mayoría de las historias que involucran a Yayali son muy largas y detalladas, pero una breve historia (Merriam 1910) es la siguiente:

Yayali, el gigante
--¿Dónde estás, nieto? ¿Dónde estás, nieto? ¿Dónde estás? ¿Dónde estás? Si. Si. Estoy perdido. ¿Dónde estás? De esta manera. ¿Dónde estás, nieto? Alguien viene. Estar atento. Prepararse. Prepárate, para que llegue Yayali & quot.

La gente rompió conos de las copas de los pinos y los unió. Cuando Yayali comenzó a subir el declive donde la gente se había refugiado, prendieron fuego a los manojos de piñas y las arrojaron a la canasta de carga de Yayali. Arrojaron los conos ardientes a la canasta. Yayali se puso tan caliente que cayó. `` ¿De qué manera debo caer? '', preguntó. Le dijeron que cayera hacia el norte. [El gigante encontró su muerte cerca de Columbia, condado de Tuolumne. El informante ha visto rocas blancas cerca de Columbia, supuestamente los huesos blanqueados del Gigante.]

Esta historia es más siniestra que las de Yokuts Hairy Man. Sin embargo, como casi todas las historias de la lengua penutiana, se trata de una criatura muy grande que se alimenta de animales o, si es necesario, de personas y, obviamente, es algo que hay que temer. La historia de Miwok es más similar a las historias de Hairy Man al asociar un lugar físico con el lugar donde murió un Yayali o Bigfoot.

El Ste-ye-hah 'es una criatura peligrosa que vive en las Montañas Cascade. Es nocturno y silba para alejar a la gente de su camino. Como se señaló anteriormente, los Yokuts también creen que Hairy Man es nocturno y silbará para llevar a los indios a su control. Aquí hay una historia que se parece mucho a la historia de los Yayali (consulte el sitio web de BFRO para obtener más información).

El Ste-ye-hah '
Es el deleite del Ste-ye-hah 'llevarse a los niños cautivos que pueden perderse o separarse de su gente. Hace muchas nieves, dos pequeños, un hermano y una hermana, desaparecieron de una aldea de cazadores en las montañas. Los padres y amigos iniciaron una amplia búsqueda y encontraron su rastro. Pequeñas huellas mostradas entre las huellas de huellas de adultos. Mucho después, quizás veinte nieves, los padres de los niños perdidos acamparon en las montañas recogiendo arándanos. Una noche, mientras estaban sentados en su cabaña, introdujeron un palo a través de una pequeña grieta en la pared. El anciano inmediatamente gritó: "¡No tienes que venir aquí para molestarme, Ste-ye-hah! ¡Te conozco! Te llevaste a mis dos hijos".

Las historias de Yokuts, Miwok y Cascade están separadas por cientos de millas, pero son muy similares. Dado que la mayoría, si no todas, las historias penutianas son extremadamente similares, con ligeras diferencias basadas en los detalles regionales y el paso del tiempo, debe haber una fuente común dentro del idioma mismo. Se podría sugerir que en algún momento del pasado, cuando el stock de idiomas todavía estaba confinado principalmente a un área única, que investigadores como Dixon y Kroeber (1919) creen que fue hace unos 6000 años, se observó una criatura con los comportamientos descritos. y anotado en una fuente o historia "raíz". Con el tiempo, los grupos del stock de idiomas se trasladaron a diferentes áreas, se llevaron la historia raíz y la agregaron a medida que observaban más a la criatura. Las historias de Yokuts pueden ser más elaboradas debido a la presencia del pictograma Hairy Man, que es un recordatorio constante de la historia original.

Conclusión
Para resumir, los siguientes son puntos importantes presentados en este artículo:

  • Hairy Man ayudó a crear al hombre y tiene varias otras historias asociadas
  • Esta creencia se ejemplifica con la creación de un pictograma que representa a Hairy Man, que se asemeja mucho a las descripciones de Bigfoot (una cresta sagital de pelo largo y peludo de 8.5 pies de altura camina sobre dos pies y un tipo de cuerpo grande, poderoso y parecido a un humano)
  • El pictograma del Hombre Peludo fue señalado y llamado "Hombre Peludo" por los no indios en 1889. Está bien documentado que la pintura ha sido referida como Hombre Peludo desde 1889 y continuamente hasta los tiempos modernos.
  • El comportamiento de Bigfoot está representado en las historias tradicionales de Yokuts, incluida la caza nocturna, la asociación con entornos forestales, tocar madera, silbar y ser omnívoro (animales y plantas) y
  • Bigfoot se encuentra tanto en la cultura Yokut como en la lengua penutiana, lo que sugiere una historia de origen muy antigua.

La presencia de un pictograma Bigfoot y numerosas historias en la cultura Yokuts no solo es única, sino también significativa para la investigación de los grandes simios norteamericanos. Al analizar el conocimiento tradicional de los nativos y las historias de Bigfoot, ayuda a establecer que esta criatura no fue creada por la "cultura blanca", sino que es un ocupante desde hace mucho tiempo en la vida de estas personas. Las historias y pinturas de cómo se veía y se comportaba la criatura solo están presentes en estas culturas nativas debido a la observación directa de una criatura de carne y hueso.

Referencias

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  • Manual de indios Yokuts. Bakersfield: Museo del condado de Kern.

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Merriam, C.Hart, Dawn of the World: Mitos y cuentos extraños contados por los indios Mewan de California. Cleveland: Arthur H. Clark.

Powers, Stephen, Tribus de California. Contribuciones a la etnología norteamericana 3. Washington: Servicio Geográfico y Geológico de la Región de las Montañas Rocosas de EE. UU.

Steward, Julian H., Petroglifos de California y estados contiguos. Publicaciones de la Universidad de California en Arqueología y Etnología Estadounidenses 24 (2): 47-238. Berkeley


Los arqueólogos descubren la evidencia más temprana de perros domesticados en la Península Arábiga

IMAGEN: Este sitio de enterramiento en un área de tierras baldías de AlUla en el noroeste de Arabia Saudita es actualmente raro para la Arabia Neolítica-Calcolítica por estar construido sobre el suelo y debe ser visualmente prominente. ver más

Crédito: Comisión Real de Al-Ula

Un equipo de arqueólogos en el noroeste del Reino de Arabia Saudita ha descubierto la evidencia más temprana de domesticación de perros por parte de los antiguos habitantes de la región.

El descubrimiento provino de uno de los proyectos en los estudios arqueológicos y excavaciones a gran escala de la región encargados por la Comisión Real de AlUla (RCU).

Los investigadores encontraron los huesos del perro en un lugar de enterramiento que es una de las primeras tumbas monumentales identificadas en la Península Arábiga, más o menos contemporánea con tales tumbas que ya se encuentran más al norte en el Levante.

La evidencia muestra que el primer uso de la tumba fue alrededor del 4300 a. C. y recibió entierros durante al menos 600 años durante la era Neolítica-Calcolítica, una indicación de que los habitantes pueden haber tenido una memoria compartida de personas, lugares y la conexión entre ellos.

"Lo que estamos encontrando revolucionará la forma en que vemos períodos como el Neolítico en el Medio Oriente. Tener ese tipo de memoria, que la gente puede haber sabido durante cientos de años dónde fueron enterrados sus parientes, eso es inaudito en este período en esta región. ", dijo Melissa Kennedy, subdirectora de Arqueología Aérea en el Reino de Arabia Saudita (AAKSAU) - proyecto AlUla.

"AlUla está en un punto en el que comenzaremos a darnos cuenta de lo importante que fue para el desarrollo de la humanidad en el Medio Oriente", dijo el director de AAKSAU, Hugh Thomas.

Esta es la evidencia más temprana de un perro domesticado en la Península Arábiga por un margen de alrededor de 1000 años.

El equipo del proyecto, con miembros saudíes e internacionales, centró sus esfuerzos en dos cementerios sobre el suelo que datan del quinto y cuarto milenio a. C. y están ubicados a 130 kilómetros de distancia, uno en las tierras altas volcánicas y el otro en las áridas tierras baldías. Los sitios estaban sobre el suelo, lo que es único para ese período de la historia árabe, y se colocaron para una máxima visibilidad.

El equipo de investigación detectó los sitios utilizando imágenes de satélite y luego mediante fotografías aéreas desde un helicóptero. El trabajo de campo en tierra comenzó a fines de 2018.

Fue en el sitio de las tierras altas volcánicas donde se encontraron 26 fragmentos de huesos de un solo perro, junto con huesos de 11 humanos: seis adultos, un adolescente y cuatro niños.

Los huesos del perro mostraban signos de artritis, lo que sugiere que el animal vivió con los humanos hasta la mediana edad o la vejez.

Después de ensamblar los huesos, el equipo tuvo que determinar que eran de un perro y no de un animal similar, como un lobo del desierto.

La arqueóloga del zoológico del equipo, Laura Strolin, pudo demostrar que de hecho se trataba de un perro al analizar un hueso en particular, de la pata delantera izquierda del animal. El ancho de este hueso era de 21,0 mm, que está en el rango de otros perros antiguos del Medio Oriente. En comparación, los lobos de esa época y lugar tenían un ancho de 24,7 a 26 mm para el mismo hueso.

Los huesos del perro datan de alrededor del 4200 al 4000 a. C.

El arte rupestre encontrado en la región indica que los habitantes del Neolítico usaban perros para cazar íbices y otros animales.

El trabajo de campo descubrió otros artefactos notables, incluido un colgante de nácar en forma de hoja en el sitio de las tierras altas volcánicas y una cuenta de cornalina encontrada en el sitio árido de las tierras baldías.

Los investigadores esperan más hallazgos en el futuro como resultado de la encuesta masiva desde el aire y en el suelo, y las múltiples excavaciones dirigidas en la región de AlUla realizadas por la AAKSAU y otros equipos, que operan bajo los auspicios de la Comisión Real para AlUla. (RCU). El equipo de AAKSAU está dirigido por investigadores de la Universidad de Australia Occidental en Perth, Australia.

Los investigadores señalan que AlUla es un área en gran parte inexplorada ubicada en una parte del mundo que tiene un fértil patrimonio arqueológico de reconocido valor mundial.

"Este artículo del trabajo de RCU en AlUla establece puntos de referencia. Hay mucho más por venir a medida que revelemos la profundidad y amplitud del patrimonio arqueológico del área", dijo Rebecca Foote, directora de investigación de arqueología y patrimonio cultural de RCU.

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Razones del viaje de Abraham en la Biblia

Génesis 11: 31-32 no da ninguna indicación de por qué el padre de Abraham, Taré, desarraigó repentinamente a su gran familia extendida y se dirigió hacia la ciudad de Harán, que estaba a unas 500 millas al norte del sumerio Ur. Sin embargo, las tablillas de Mari ofrecen información sobre las luchas políticas y culturales en la época de Abraham que los eruditos creen que ofrece pistas sobre su migración.

El mundo bíblico señala que algunas de las tablas de Mari usan palabras de las tribus amorreas que también se encuentran en la historia de Abraham, como el nombre de su padre, Taré, y los nombres de sus hermanos, Nacor y Harán (también, irónicamente, el nombre de su destino). A partir de estos artefactos y otros, algunos estudiosos han concluido que la familia de Abraham pudo haber sido amorreos, una tribu semita que comenzó a emigrar de Mesopotamia alrededor del 2100 a. C. La migración de los amorreos desestabilizó a Ur, que los estudiosos estiman que se derrumbó alrededor de 1900 a. C.

Como resultado de estos hallazgos, los arqueólogos ahora conjeturan que aquellos que querían escapar de la lucha civil de la época tenían solo una dirección para ir en busca de seguridad: el norte. Al sur de Mesopotamia estaba el mar conocido ahora como Golfo Pérsico. Nada más que un desierto abierto se extendía hacia el oeste. Al este, los refugiados de Ur se habrían encontrado con elamitas, otro grupo tribal de Persia cuya afluencia también aceleró la caída de Ur.

Así, los arqueólogos e historiadores bíblicos concluyen que habría sido lógico que Taré y su familia se dirigieran al norte hacia Harán para salvar sus vidas y sus medios de subsistencia. Su migración fue la primera etapa en el viaje que llevó al hijo de Taré, Abram, a convertirse en el patriarca Abraham, a quien Dios en Génesis 17: 4 llama "el padre de una multitud de naciones".


Tácito conecta a Jesús con su ejecución por Poncio Pilato.

Otro relato de Jesús aparece en Anales de la Roma Imperial, una historia del Imperio Romano del primer siglo escrita alrededor del 116 d.C. por el senador e historiador romano Tácito. Al relatar la quema de Roma en el 64 d.C., Tácito menciona que el emperador Nerón culpó falsamente a las personas comúnmente llamadas cristianas, que eran odiadas por sus enormidades. Christus, el fundador del nombre, fue ejecutado por Poncio Pilato, procurador de Judea durante el reinado de Tiberio. & # X201D

Como historiador romano, Tácito no tenía prejuicios cristianos en su discusión sobre la persecución de los cristianos por parte de Nerón, dice Ehrman. & # x201C Casi todo lo que dice coincide & # x2014 desde un punto de vista completamente diferente, por un autor romano desdeñoso de los cristianos y su superstición & # x2014 con lo que dice el mismo Nuevo Testamento: Jesús fue ejecutado por el gobernador de Judea, Poncio Pilato, por crímenes contra el estado, y un movimiento religioso de sus seguidores surgió a su paso. & # x201D

& # x201C Cuando Tácito escribía historia, si consideraba que la información no era del todo confiable, normalmente escribía alguna indicación de eso para sus lectores, & # x201D Mykytiuk dice al responder por el valor histórico del pasaje. & # x201C No hay tal indicación de error potencial en el pasaje que menciona a Christus. & # x201D


¿Posiblemente basado en hechos reales?

Pocos científicos, si es que hay alguno, creen que la Atlántida realmente existió. El explorador oceánico Robert Ballard, el explorador residente de National Geographic que descubrió los restos del naufragio Titánico en 1985, señala que "ningún premio Nobel" ha dicho que lo que Platón escribió sobre la Atlántida es cierto.

Aún así, dice Ballard, la leyenda de la Atlántida es "lógica" ya que a lo largo de la historia han ocurrido inundaciones cataclísmicas y explosiones volcánicas, incluido un evento que tuvo algunas similitudes con la historia de la destrucción de la Atlántida. Hace unos 3.600 años, una erupción volcánica masiva devastó la isla de Santorini en el Mar Egeo cerca de Grecia. En ese momento, una sociedad minoica muy avanzada vivía en Santorini. La civilización minoica desapareció repentinamente casi al mismo tiempo que la erupción volcánica.

Pero Ballard no cree que Santorini fuera la Atlántida, porque el momento de la erupción en esa isla no coincide con cuando Platón dijo que la Atlántida fue destruida.

Romm cree que Platón creó la historia de la Atlántida para transmitir algunas de sus teorías filosóficas. "Estaba lidiando con una serie de problemas, temas que se encuentran a lo largo de su trabajo", dice. "Sus ideas sobre la naturaleza divina frente a la humana, las sociedades ideales, la corrupción gradual de la sociedad humana, todas estas ideas se encuentran en muchas de sus obras. Atlantis fue un vehículo diferente para llegar a algunos de sus temas favoritos".

La leyenda de la Atlántida es una historia sobre un pueblo moral y espiritual que vivió en una civilización utópica muy avanzada. Pero se volvieron codiciosos, mezquinos y "moralmente en bancarrota", y los dioses "se enojaron porque la gente había perdido el rumbo y se había dedicado a actividades inmorales", dice Orser.

Como castigo, dice, los dioses enviaron "una terrible noche de fuego y terremotos" que hizo que la Atlántida se hundiera en el mar.


Es demasiado pronto para cerrar la puerta a la existencia de Bigfoot y # 039 (escúchanos)

Sasquatch, también conocido como Bigfoot, sigue siendo un símbolo del gran noroeste. Cincuenta años después de la famosa película de Patterson-Gimlin de un presunto Bigfoot caminando por un arroyo del norte de California, la criatura se ve con mayor frecuencia como una pieza de arte popular con motosierra.

Justo en las afueras de Index, Washington, de camino a Stevens Pass, el puesto de Chalet Espresso da la bienvenida a los clientes con un Bigfoot gigante de madera que sostiene una tabla de snowboard. En la Península Olímpica cerca de Moclips, Sasquatch es una figura tallada con una tabla de surf debajo del brazo. Su imagen una vez evocó misterio y asombro. Ahora, es solo otro hermano en busca de emociones.

Parte de la razón de su pérdida del estado de enigma grave es que muchos científicos se han burlado de la idea de que Sasquatch es real: no se han recuperado ni capturado especímenes vivos o muertos, los bosques no están llenos de huesos o abundante evidencia de ADN recuperada. Los engaños abundan, y muchos de los creyentes de Bigfoot de hoy han adoptado explicaciones paranormales para la falta de pruebas sólidas de su existencia. Algunos creen que es un ser interdimensional, otros, que cambia de forma. Las opciones son si es ficticio, sobrenatural o el intento de llamar la atención de un bromista.

Un escritor crítico del estado actual de la especulación de Bigfoot describió las ideas populares de la criatura como relegadas "a un mero mito y leyenda en el mejor de los casos, o al engaño de los idiotas de clase media, trabajadores y socialmente amenazados, en el peor de los casos". En resumen, Bigfoot es un hombre mono muerto que camina en un limbo de kitsch excéntrico.

La ciencia convencional considera el tema de la existencia de Sasquatch como un fraude o un tema que no vale la pena investigar.

Emblemático de esta situación es el destino de uno de los impulsores académicos de Bigfoot, el fallecido profesor de la Universidad Estatal de Washington Grover Krantz. Un antropólogo que estaba convencido de la existencia de Bigfoot, Krantz pasó décadas investigando a la criatura. Murió en 2002 y entregó su propio esqueleto al Smithsonian con la estipulación de que se exhibiera, un deseo que le fue concedido. Así, el gran cazador Bigfoot se convirtió en un espécimen de museo mucho antes que su presa, que sigue prófugo.

Pero no todo está perdido para aquellos que quieren creer. Hay algunos académicos que se toman el fenómeno en serio y, de hecho, argumentan que, desde una perspectiva antropológica, la búsqueda de Sasquatch debería ser una actividad respetable para responder a una pregunta clave de la evolución humana, no una que esté relegada al olvido o dejada a los chiflados.

El principal de estos académicos es Jeffrey Meldrum, profesor de anatomía y antropología en la Universidad Estatal de Idaho. En un artículo de 2016 en el Revista de exploración científica, Meldrum sostiene que criaturas como Sasquatch, yeti y otros "hombres salvajes" avistados en todo el mundo podrían no ser anomalías, sino más bien lo que podría esperarse, dada la arqueología reciente. Los descubrimientos de los humanos antiguos muestran que los humanos modernos nos superponemos con los neandertales, los denisovanos, el Homo floresiensis (también conocido como el diminuto "Hombre Hobbit" que se encuentra en Indonesia) y otras especies humanas. Hace tan solo 30.000 años, dice, los humanos modernos podrían haberse superpuesto con hasta media docena de otras especies. Meldrum nos recuerda que el árbol genealógico humano es "tupido", con muchas ramificaciones, muchas aún desconocidas en el registro fósil.

Si el Homo sapiens ha coexistido históricamente con otras especies humanas, ¿no podría estar ocurriendo todavía? Los avistamientos de lo que él llama "hominoides relictos" podrían reflejar esa realidad, que nuestro creciente conocimiento de la historia humana sugiere que ha sido la norma incluso en los últimos milenios. Puede que no estemos solos.

Luego hay evidencia física. Meldrum es un experto en el campo de la locomoción de vertebrados, especialmente en primates. Documenta este trabajo en su libro. Sasquatch: la leyenda se encuentra con la ciencia. Hay numerosos modelos de huellas de pies, manos, talones e incluso nalgas de Sasquatch para estudiar. Meldrum también ha rastreado y examinado impresiones recientes en el campo. Él cree que algunas de las pruebas de huellas tomadas de las Montañas Azules cerca de Walla Walla, algunas huellas de China de una criatura tipo Bigfoot llamada yeren, y moldes de huellas del sitio de 1967 Patterson-Gimlin en California parecen mostrar huellas con el características físicas de "un hominoide bípedo de gran cuerpo para sortear terrenos boscosos, montañosos, escarpados y quebrados". Algunos de estos modelos de la década de 1960 son anteriores a lo que se sabía entonces sobre la anatomía de los primates. En otras palabras, estas características anatómicas no habrían sido conocidas entonces por los científicos, y mucho menos por un bromista aficionado.

Meldrum ve alguna esperanza para la investigación de Sasquatch. Ha identificado dos iniciativas futuras que podrían producir resultados. El próximo verano, él y un colega esperan comenzar estudios aéreos con un dirigible de helio similar a un dron equipado con una cámara termográfica para ver si pueden detectar a Sasquatch en movimiento. Su nave podría flotar en silencio sobre áreas remotas.

Otra vía, dice, es más y mejor investigación del ADN. Las muestras de supuestos pelos de Bigfoot generalmente no han sido de buena calidad, y debido a que los humanos comparten hasta el 99 por ciento del ADN con algunos primates, las pruebas deben ser extensas. Los nuevos métodos de prueba podrían detectar el ADN de Bigfoot en muestras de agua o suelo, si no de los restos de Bigfoot.

¿Quién llevará a cabo esta investigación? Meldrum dice que hay interés. “Los antropólogos más jóvenes y futuros son un poco más de mente abierta”, dice, aunque tienen que mantener su interés “bajo el radar” hasta que obtengan la titularidad. Ser un científico de Bigfoot pone a uno al margen de la corriente académica.

A Meldrum también le gustaría que un cuerpo de observadores científicos aficionados pusieran más ojos en el campo.

“A menudo me acusan de intentar persuadir a mis colegas para que crean en Sasquatch”, dice Meldrum. “Todo lo que digo es que hay evidencia que apunta a la existencia de un ser fascinante. . Tenemos que mantener la mente abierta a la posibilidad ".

Creo que estoy plenamente justificado al llamarme agnóstico Bigfoot. Antes de que lo consigamos como leyenda o lo convirtamos en un tipo surfero, terminemos la búsqueda real.


El componente bíblico que falta

Hubo un aspecto notablemente ausente de las conclusiones del grupo, y esa es cualquier referencia a cómo estos hallazgos se ajustan al cuadro pintado por el relato bíblico. Si uno deja de lado momentáneamente las fechas asignadas a los diversos períodos y solo mira la información básica, se pueden ver algunas conexiones muy interesantes con el Libro del Génesis y su relato de origen de las naciones.

Cuanto más se retrocede en el tiempo, menos seguro se puede estar acerca de las fechas asignadas a la evidencia arqueológica. Esto es cierto tanto si se mira a eruditos seculares como a personas de fe. El flujo general de las poblaciones en este estudio en realidad se ajusta a las descripciones de la Torre de Babel.

Y cuando la gente emigró del este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí… Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí el SEÑOR confundió el idioma de toda la tierra. Y desde allí los dispersó el SEÑOR sobre la faz de toda la tierra. - Génesis 11: 2, 9 (ESV)

La Torre de Babel de Gustave Doré (1832-1883). (a través de wikipedia Scan: PlayMistyForMe en lb.wikipedia / dominio público)

Canaán fue uno de los hijos de Cam (ver el versículo en la parte superior del artículo). Según el relato bíblico, los descendientes de Canaán habrían estado entre el conglomerado de pueblos que se reunieron en Babel. Babel estaba ubicada en algún lugar del fértil valle regado por los ríos Éufrates y Tigris. (Vea a un pensador anterior sobre un nuevo descubrimiento propuesto de la Torre de Babel).

La Biblia dice que el grupo tenía un idioma y se había reunido desafiando la orden de Dios de extenderse por la tierra y llenarla. En cambio, se unieron para construir una torre con el fin de hacerse un nombre. El texto dice que emigraron a Babel desde el este, que es exactamente donde se encuentran las montañas Zagros destacadas en el estudio.

Dios confundió los idiomas en Babel y esparció las naciones por las tierras. Los clanes descendientes de Canaán terminaron en el Levante, en la región que llevaría su nombre. La Biblia no dice si algunos grupos llegaron antes y otros tardaron más en migrar a la zona.

Canaán engendró a Sidón su primogénito ya Het, a los jebuseos, a los amorreos, a los gergeseos, a los heveos… Después se dispersaron las familias de los cananeos. Y el territorio de los cananeos se extendía desde Sidón en dirección a Gerar hasta Gaza, y en dirección a Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasha. - Génesis 10: 15-19 (ESV)

¿Qué pasa con las diversas ciudades-estado y grupos en Canaán que están ampliamente diseminados, pero que tienen un ADN y una ascendencia similares? Esto también coincide con la Biblia, que a veces tiene a los cananeos como un grupo que vive entre muchos:

Los amalecitas habitan en la tierra del Négueb. Los hititas, los jebuseos y los amorreos habitan en la región montañosa. Y los cananeos habitan junto al mar ya lo largo del Jordán ". - Números 13:29 (ESV)

Sin embargo, en otras ocasiones, la Biblia usa el nombre "cananeo" como una especie de término general para todos los grupos que viven en Canaán:

Esaú tomó sus mujeres de entre los cananeos: Ada, hija de Elón heteo, Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón el heveo, y Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot. - Génesis 36: 2-3 (ESV)

Es interesante notar que el arca de Noé se detuvo en las montañas de Ararat que bordean la región norte del Cáucaso destacada en el estudio.

y en el séptimo mes, a los diecisiete del mes, el arca se posó sobre los montes de Ararat. - Génesis 8: 4 (ESV)

Es muy difícil rastrear los movimientos de grupos de personas a lo largo de los siglos. Según la Biblia, todos los pueblos vinieron originalmente del arca y luego de la Torre de Babel. Los israelitas descendían de Abraham, quien originalmente había venido del noreste a Canaán (de Ur y Harán). Luego bajaron a Egipto antes de regresar a Canaán desde el sur como un pueblo numeroso. En cierto sentido, eran egipcios, porque habían venido de ese lugar y sin duda adquirieron algo de su cultura. Sin embargo, genéticamente eran de Mesopotamia, la tierra de los ríos Éufrates y Tigris.

Podría ser que Abraham fuera parte de una de las oleadas de norteños que llegaron a Canaán en la Edad del Bronce. Sin duda, tenía muchos pastores con él que venían de diversas áreas (y todos originalmente provenían de la región de Ararat). Esto podría encajar con la tendencia de migración de la Edad del Bronce observada en el estudio, que dijo que no podían decir si la migración fue gradual o algunos eventos más grandes.

En cualquier caso, parece haber una correlación notable entre la Biblia y los nuevos conocimientos sobre la historia cananea basados ​​en el análisis de todo el genoma del ADN antiguo. Lástima que los investigadores del estudio ni siquiera consideren esa idea. - Hasta la semana que viene, ¡SIGUE PENSANDO!

FOTO ARRIBA: Piedras en el sitio bíblico de Gezer en el corazón del territorio cananeo. Existe un debate sobre si estas piedras fueron erigidas por los cananeos o los primeros israelitas. (© 2018 Patterns of Evidence, LLC.)


Evidencia de las raíces del pueblo judío en Israel

La amplia gama de pruebas es abrumadora e incontrovertible.

El 24 de septiembre, el presidente de Irán informó a los periodistas que Israel "no tiene raíces allí en la historia" en el Medio Oriente. Ahora me vienen a la mente muchos buenos chistes a expensas de este hombre despistado, pero, en serio amigos, al menos ha transmitido una verdad importante: reconoce que la presencia histórica de Israel en ese mundo desde la antigüedad importa y ndash importa lo suficiente como para negarlo.

Ahora, la Biblia describe una población y un gobierno israelita-judío allí comenzando en el siglo XII a. C. y continuando hasta el final de la historia de la Biblia unos 800 años después. Pero, ¿cómo sabemos si esto es cierto? Como eruditos, no podemos simplemente decir: "La Biblia nos lo dice". Necesitamos ver pruebas que puedan presentarse a cualquier persona honesta, ya sea religiosa o no, judía o cristiana, de alguna otra religión o sin religión. , o de Marte.

En primer lugar, la tierra está llena de inscripciones hebreas, así que empiezo con eso. Estos no son solo una inscripción ocasional en una pieza de cerámica o tallada en una pared. Ni siquiera deberíamos comenzar con uno o dos de los hallazgos arqueológicos más famosos. Más bien, hay miles de inscripciones. Vienen de cientos de pueblos y ciudades excavados. Están en idioma hebreo. Incluyen nombres de personas que llevan formas del nombre de su Dios: YHWH. Esto significa nombres como:

  • Hoshaiah, que significa & quotYHWH Saved & quot
  • Ahijah, que significa & quotYHWH es mi hermano & quot
  • Shemariah, que significa & quotYHWH Watched & quot

Las inscripciones también se refieren a sus reyes. Incluyen sellos y precintos de documentos oficiales. Vienen de las tumbas donde fue enterrada la gente de esa tierra. Nombran a personas que se mencionan en la Biblia hebrea. Incluyen palabras que también aparecen en la Biblia hebrea. Reflejan una comunidad extendida cuyo idioma dominante era el hebreo, que no comía carne de cerdo y que adoraba a un Dios llamado YHWH.

Estuve presente en el momento del descubrimiento de otra inscripción importante en Jerusalén. Justo debajo de la Iglesia de Escocia en Jerusalén, en una tumba judía del siglo VII a.E.C., había un cilindro de plata con las palabras inscritas en él:

“Que YHWH los bendiga y los guarde. Que YHWH te haga brillar su rostro y te dé paz ''.

Son las palabras de la Bendición Sacerdotal en la Biblia hebrea (Números 6: 24-26). Esa es solo una inscripción. El distinguido erudito Jeffrey Tigay de la Universidad de Pensilvania resume: `` Los nombres de más de 1200 israelitas pre-exiliados se conocen por inscripciones hebreas e inscripciones extranjeras que se refieren a Israel ''. De estos, 557 tienen nombres con YHWH como su elemento divino, 77 tener nombres con El.

En cuanto a esas inscripciones extranjeras, los textos de las tierras vecinas se refieren al pueblo, a sus reyes, a su gobierno, a sus ejércitos y a sus ciudades. El hecho básico: todos sabían que Israel estaba allí: los egipcios, los asirios, los babilonios, los arameos, los moabitas, los persas. El faraón Merneptah (1213-1203 a.E.C.) se refiere al pueblo de Israel en una estela de piedra. El faraón Shoshenk I (c. 945-924 a.E.C.) describe su campaña en la que se refiere a ciudades de Israel (incluidas Ayalon, Beth-Shan, Meguido, Rehob y Taanach).

El rey asirio, el rey Salmanasar III, nombra al rey "Acab el israelita" entre sus oponentes en su monumento Kurkh y nombra y representa al rey Jehú en su Obelisco Negro. Otros siete emperadores asirios también se refieren a Israel y Judá y nombran reyes que también se mencionan en la Biblia. Las fuentes babilónicas también se refieren a los judíos y su monarquía en los años posteriores a que los babilonios reemplazaran al imperio asirio.

Y el registro continúa cuando los persas reemplazan a los babilonios, como se documenta en el Cilindro de Ciro, el emperador persa. El decreto de Ciro en 538 a.E.C., permitió que los judíos exiliados regresaran a su tierra, fue seguido por una afluencia de población judía. Hubo un crecimiento de la población desde el reinado de Darío I hasta Artajerjes I. El país que habían conquistado los babilonios se restableció como un estado de Judá. (yehud medintha) dentro del paraguas persa. ¿Quieres ironía? Persia, ahora llamada Irán, el país que restableció el país de los judíos en los tiempos bíblicos, ahora tiene un presidente que dice que Israel no tiene raíces allí.

También de ese período provienen los papiros elefantinos, una colección de documentos que incluyen cartas de la comunidad judía en Egipto en el siglo V a. C. a la comunidad judía en Jerusalén.

Más cerca de casa, justo al otro lado del río Jordán desde Israel estaba Moab, en lo que ahora es el Jordán. En el siglo IX a.E.C., su rey Mesa erigió una estela en referencia a Israel y su rey Omri. También se refiere a la casa real de David. Una inscripción erigida por un arameo (lo que hoy es Siria) también se refiere a un rey de la Casa de David. En total, estos textos antiguos se refieren a 15 reyes de Israel y Judá que se conocen en la Biblia, y todos se mencionan en los períodos correctos.

La cultura material (en otras palabras: cosas) llena este cuadro. Miles de personas han atravesado el túnel de Siloé debajo de Jerusalén. Es una gran hazaña de la ingeniería. Es un pasaje subterráneo de casi seis campos de fútbol. Un proyecto tremendo como este y otros que veremos reflejan una gran sociedad organizada con un gobierno que podría llevar a cabo tal empresa.

Si se hiciera hoy, el gobernador estaría allí para tomar fotografías, y el arquitecto y el constructor se sentirían honrados. Cuando se hizo hace 2.700 años, requirió una cantidad sustancial de trabajadores y un costo tremendo.

Del mismo modo, cuando mis estudiantes se unieron a las excavaciones arqueológicas del Proyecto Ciudad de David en Jerusalén bajo la dirección del arqueólogo Yigal Shiloh, descubrieron la estructura de piedra ahora visible y escalonada. estructura y ndash fue un proyecto enorme. No fue algo que reunieron un par de amigos. Requirió organización comunitaria, planificación, diseño, una gran cantidad de trabajadores de la construcción y financiación.

El arqueólogo John S. Holladay, Jr., por lo tanto, habla de las & características quotarqueológicamente discernibles de un estado & quot; del siglo X a. C. sobre. Estos incluyen un patrón de asentamientos urbanos en una jerarquía de tamaño: ciudades, luego pueblos, luego aldeas, luego aldeas. Tienen sedes principales de gobierno (es decir, ciudades capitales): Jerusalén y Samaria. Luego tienen las principales ciudades como centros regionales: Hazor, Meguido, Gezer y Laquis. Tienen burocracia centralizada.

Tienen defensas fronterizas. Tienen ejércitos permanentes. Tienen economía basada en tributos, impuestos y peajes. Tienen un sistema de escritura. Holladay enumera todos estos y más para mostrar cómo sabemos que había una sociedad populosa con un gobierno central desde esta etapa temprana del período bíblico.

Holladay publicó esto en 1995. Ahora podemos agregar más: planificación centralizada de la arquitectura y el diseño de las ciudades, un alfabeto distintivo, pesos y medidas estándar. Y podemos agregar que los sitios israelitas carecen de huesos de cerdo. La arqueóloga Elizabeth Bloch-Smith apoya el punto de que la cultura material es claramente israelita a partir del período de Hierro II (950-600 a. C.) a más tardar.

También podemos ver los cambios en las escrituras hebreas en las inscripciones que se desarrollan a través del tiempo, y de hecho podemos fechar textos basados ​​en esto. (Una carta del siglo VIII aleph no tiene el mismo aspecto que un siglo VII o VI aleph.) El estudio de estas escrituras y las inscripciones se denomina epigrafía. Muchos eruditos bíblicos se capacitan en este campo. El caso es que esto no sucede de la noche a la mañana. Se necesitan siglos para que estos guiones pasen por todos estos cambios. Entonces (1) podemos fechar textos, y (2) sabemos que el hebreo de estas inscripciones fue el idioma del pueblo de Israel y Judá, no solo por un año o una década o un siglo, sino por muchos siglos.

Paralelamente, podemos rastrear el desarrollo del idioma hebreo como se encuentra en la Biblia y otros textos antiguos. No pasamos de Shakespearean English a Valley Girl English de la noche a la mañana. Eso lleva siglos. Asimismo, el hebreo del Cantar de Miriam y el Cantar de Débora es diferente del hebreo del último libro de Nehemías. El hebreo existió como un idioma que pasó por todas las etapas naturales de desarrollo que encontramos en cualquier idioma que la gente habla y escribe continuamente durante períodos de tiempo muy largos.

El punto de esto es cuán vasta es la variedad de evidencia. Ésta no es una hipótesis vaga. No se formula sobrestimando o interpretando en exceso un pequeño hallazgo. No es como una película de Indiana Jones (aunque nos encantan), en la que el arqueólogo va en busca de un solo objeto. Esto es una civilización: entre 400 y 500 ciudades excavadas, cientos de años, miles de artículos escritos, millones de personas. Esta evidencia no fue descubierta por un individuo o incluso por un grupo pequeño. Fue ensamblado por cientos de arqueólogos, con decenas de miles de trabajadores, provenientes de muchas religiones y muchos países.

Algunos arqueólogos esperaban confirmar la Biblia. Algunos parecían disfrutar al poner en duda la Biblia. Ha habido fraudes y ha habido errores, en abundancia, como en cualquier otro campo. Pero la gran cantidad de pruebas sigue estando disponible para todos. Podemos ver y refinar continuamente una imagen del antiguo Israel.

Podemos (y tenemos) tener un millón de argumentos sobre casi todos los aspectos de la Biblia. Pero lo que no podemos negar es la existencia del mundo que lo produjo. Ese hecho no es cierto solo porque la Biblia lo dice. Es cierto porque prácticamente todo lo dice.

No todos estamos de acuerdo en asuntos relacionados con la política actual de Israel y sus vecinos. Esta bien. Incluso es saludable. Pero que nadie repita esta tontería de que Israel no tiene sus raíces históricas allí. No se puede entender a los judíos ni a Israel si se desplazan los primeros 1.000 años de su historia.


Ayodhya: la evidencia de la excavación no respalda la conclusión de ASI sobre el templo

The Wire entrevista a los arqueólogos Supriya Varma y Jaya Menon, quienes observaron la excavación ordenada por la corte del sitio en disputa en 2003.

Los partidarios de Babri Masjid (Wikimedia Commons) y VHP en un mitin (Reuters). Ilustración: The Wire

La sentencia de la Corte Suprema ha entregado el sitio en disputa en Ayodhya a las partes hindúes. Mientras lo hacía, el tribunal de cinco jueces se basó en gran medida en el informe del Archaeological Survey of India (ASI) de que existía un templo hindú debajo de la mezquita de Babri ahora demolida. También tuvo en cuenta los diarios de los viajeros europeos en el período moderno temprano que sentían que los hindúes adoraban en el sitio de la mezquita.

Sin embargo, la cuestión de si había un templo debajo de la mezquita o no sigue siendo objeto de un riguroso debate en el ámbito académico.

En esta entrevista por correo electrónico, El alambre habló con dos eminentes arqueólogos, Supriya Varma y Jaya Menon, quienes observaron la excavación ordenada por la corte del sitio en nombre de la Junta Sunni del Waqf.

La ASI realizó una excavación de seis meses para concluir que existía un templo hindú debajo de la mezquita. Sin embargo, tanto Varma como Menon diferían completamente con el ASI y argumentaron que el sitio excavado arrojó evidencia de estructuras subyacentes que se asemejaban a mezquitas más pequeñas o estupas budistas, no a un templo. Creían que la evidencia recopilada durante la excavación no respalda la conclusión de ASI.

Cuando el veredicto del tribunal superior de Allahabad dividió la tierra en disputa por igual entre las tres partes, Varma y Menon publicaron un artículo en Semanario Económico y Político cuestionando el informe ASI y sus metodologías.

Varma es actualmente profesor de arqueología en la Universidad Jawaharlal Nehru, mientras que Menon dirige el departamento de historia en la Universidad Shiv Nadar. En su primera entrevista después del veredicto de la Corte Suprema, hablan en detalle sobre la historia de las excavaciones en el sitio y por qué tienen una opinión contrastante.

¿Cuántas veces se ha excavado el sitio de Ayodhya? Tanto B.B. Lal como B.R. Mani, como representantes de ASI, han afirmado que había un templo debajo de Babri Masjid. ¿Cuál es la base de esa afirmación?

Partes de Ayodhya fueron inspeccionadas por primera vez por Alexander Cunningham, como inspector arqueológico del Gobierno de la India, en 1862-63. Estaba interesado principalmente en identificar lugares asociados con el budismo como se menciona en los registros de los monjes budistas chinos, Fa Xian y Xuan Zang. Identificó tres montículos en el lado sur de la ciudad, Mani Parbat y Kuber Parbat que tenían estupas cada uno, y Sugriva Parbat que tenía un monasterio. También registró tradiciones orales y lugares asociados con el Ramayana. Él escribió: "Hay varios templos brahmánicos muy sagrados sobre Ajudhya, pero todos son de fecha moderna y sin pretensiones arquitectónicas en absoluto ..." Él mencionó, & # 8220Ram Kot o Hanumangarhi en el lado este de la ciudad es un pequeño muro amurallado fuerte que rodea un templo moderno en la cima de un antiguo montículo. & # 8221

Lo que es extremadamente significativo es que en realidad identificó un Janam Asthan, o "templo del lugar de nacimiento" de Rama en un área totalmente diferente, no lejos de Lakshman Ghat en el "mismo corazón de la ciudad" (A. Cunningham 1871, Cuatro informes realizados durante los años 1862-63-64-65, Volumen I, Estudio arqueológico de la India, Gob. de India, Nueva Delhi, rpt. 2000, pág. 322). Si bien Cunningham registró tradiciones orales asociadas con la historia del Ramayana e identificó claramente un templo de Janam Asthan, no hizo ninguna referencia a Babri Masjid (ubicado cerca del área del templo Ramkot / Hanumangarhi) como si estuviera en el sitio de un templo Ram destruido.

Mapa de Cunningham & # 8217s que identifica el templo de Janam Asthan en un lugar diferente al de Babri Masjid. Foto: por arreglo

Otras excavaciones en Ayodhya fueron realizadas por un equipo que incluía a A.K. Narain, T.N. Roy y P. Singh, de la Universidad Hindú de Banaras (Arqueología india: una revisión 1969-70: 40-41). Se identificaron tres periodos ocupacionales, dos continuos, el tercero tras varios siglos de abandono. No se proporcionaron detalles cronológicos para los tres períodos, excepto en el primero, donde se recuperó la Cerámica Pulida del Norte (generalmente fechada entre 600 y 100 a. C.).

Entre 1975 y 1986, B.B. Lal excavó en diferentes sitios, incluido Ayodhya, bajo la égida de un proyecto nacional titulado "La arqueología de los sitios del Ramayana". A diferencia de las excavaciones de BHU que se llevaron a cabo en otras partes de Ayodhya, Lal excavó en el montículo asociado con Ramjanmabhumi / Babri Masjid y las áreas abiertas al oeste de Hanumangarhi, así como en Sita ki Rasoi. Encontró evidencia de tres períodos de ocupación (siglo VII a. C. al siglo III d. C. 4 al siglo VI d. C. y después de una interrupción en la ocupación de más de 500 años, fue reocupada alrededor del siglo XI d. C.). En esta última fase de ocupación, B.B. Lal señaló que "se han encontrado pisos medievales de cal de ladrillo y kankar, pero todo el período tardío estuvo desprovisto de interés especial" (Arqueología india: una revisión 1976-77: 53). Arqueología india: una revisión es una publicación anual del Archaeological Survey of India en la que se informa brevemente de las excavaciones y estudios realizados por diferentes universidades y departamentos gubernamentales de arqueología (centro y estado).

En octubre de 1990, B.B. Lal escribió un artículo en Manthan, una revista publicada por Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), donde publicó una fotografía de las excavaciones que realizó en Ayodhya entre 1975 y 1980. En esta fotografía había varios montones de ladrillos rotos (ladrillos rotos) que, según él, eran los “ Bases de pilares ”de un templo que había sido destruido por Babur.

Bases de pilares excavadas por B.B. Lal (década de 1970). Foto: Cortesía de Supriya Varma

En todo el informe de excavación de ASI inédito (H. Manjhi y BR Mani, 2003, Ayodhya: 2002-03, Volúmenes I y II, Archaeological Survey of India, Nueva Delhi) no hay ninguna referencia a la existencia o demolición de un templo debajo del Babri Masjid. Es solo en el párrafo final del último capítulo del informe de excavación de Ayodhya, que a diferencia de todos los demás capítulos no tiene autor (es) nombrado (s), que se hace una afirmación "de restos que son rasgos distintivos encontrados asociados con los templos del norte de la India”. Estos restos se componían de: (1) fragmentos arquitectónicos (2) una “estructura maciza” de la cual solo se encontró el muro occidental junto con (3) 50 montones de ladrillos / “bases de pilares”.

Representaste al lado musulmán cuando B.R. Mani estaba realizando excavaciones en el sitio. Y descubrió que no se siguió un método arqueológico básico. ¿Podría darme más detalles?

Los problemas básicos se relacionan con las estrategias de recolección así como con la creación del registro documental de las excavaciones. Desde el principio, se observó que los huesos de animales y la cerámica vidriada no se recolectaban y, en cambio, se tiraban a la basura. Cuando se presentaron denuncias sobre estas prácticas, el tribunal ordenó que se recopilaran y registraran.

El segundo es la creación del registro documental. En excavaciones, el procedimiento estándar debe ser mantener un registro detallado del proceso real de recuperación de características individuales, como es ahora la norma con el uso de formas de contexto en excavaciones. En estas formas, se describe cada excavación, que en conjunto constituye un registro de cómo se recuperaron las paredes, los artefactos y las características.

Por lo tanto, cuando se excavaban los distintos pisos debajo de Babri Masjid, lo que se requería era una documentación detallada de lo que se descubrió después de cada excavación, así como la composición de los depósitos entre los pisos sucesivos. Era fundamental documentar que debajo de cada piso sucesivo había depósitos de relleno de barro, ladrillos y piedra que constituían la base del piso.

Si esto se hubiera documentado e ilustrado con precisión en el informe, habría quedado claro que estos materiales formaban la base del piso. En cambio, los ladrillos se eliminaron selectivamente pero se dejaron intactos a intervalos, que van desde 1,98 metros a 5,0 metros para dar la impresión de "bases de pilares". Una estrategia de documentación que muestra solo el punto final y no las etapas intermedias de la excavación, da como resultado no solo un registro incompleto sino erróneo.

El tercero se refiere a la ofuscación que se hizo en el caso de los fragmentos arquitectónicos, que fueron presentados en el informe como “rasgos distintivos asociados con los templos del norte de la India”. Debería haberse hecho una clara distinción entre los 40 fragmentos arquitectónicos que provienen de contextos estratificados y la gran mayoría de los 405 que provienen de los escombros que yacen en la superficie del montículo. Ninguno de los 40 fragmentos que se recuperaron de contextos estratificados era específico de un templo. El problema con los 405 fragmentos de los escombros radica en que no provienen de los depósitos debajo de Babri Masjid y están sellados por su piso. El problema con el material que yace en los escombros es que no conocemos sus contextos y, por lo tanto, reclamarlos como evidencia es algo problemático. Esta es una distinción que es difícil de entender para los no arqueólogos, pero es fundamental para la práctica arqueológica.

Cuarto, existen discrepancias entre el informe de excavación y los cuadernos del sitio. Un ejemplo que puede citarse es la discrepancia en la fecha atribuida al “santuario circular”. En el informe de excavación, la estructura está fechada en los siglos IX-X d.C., mientras que en el cuaderno del sitio, está fechada en los siglos IV-VI d.C.

El veredicto de SC finalmente no se ajusta a la opinión de que Babri masjid se construyó después de demoler un templo hindú, pero no está en desacuerdo con que había un templo debajo de él. Tus comentarios.

El veredicto de la SC afirma categóricamente que no hay demolición de un templo, como es el caso del informe de excavación. Surge la pregunta: si no se demolió un templo, ¿cómo es que solo se recuperó un muro, y ese también el muro occidental? ¿Dónde están las otras paredes y la plataforma o zócalo sobre el que debería haberse construido?

¿Sobre qué base concluye que había una mezquita debajo de la mezquita de Babri? ¿En qué época se construyó, según su lectura? ¿Hay alguna evidencia de que Babri Masjid se construyó después de demoler la mezquita anterior?

En términos de evidencia estructural, si descartamos las "bases de pilares" creadas, entonces nos quedamos con un muro occidental y tres calizas.surkhi Pisos adheridos al mismo. Además, este muro occidental tenía una ligera inclinación hacia el este, que es una característica de los muros occidentales de las mezquitas en la India debido a la dirección de La Meca hacia la que se supone que debe mirar. Probablemente, este muro occidental era de una mezquita al aire libre sin una superestructura abovedada. Los pisos adosados ​​a la pared se construyeron en sucesión y, como el piso anterior se deterioró debido al uso, se colocó uno nuevo encima. Esta mezquita posiblemente fue construida en algún momento del siglo XIII d.C. y puede haber seguido utilizándose hasta principios del siglo XVI d.C. Este muro no fue demolido, sino que se utilizó como base para el muro occidental de Babri Masjid.

El ASI habla de "bases de pilares", "fragmentos arquitectónicos" y un muro occidental para afirmar su teoría de un templo debajo de la mezquita. ¿Cómo han leído los arqueólogos tal evidencia?

Base de pilar excavada por ASI en 2003. Foto: Cortesía de Supriya Varma

Otros dos arqueólogos, D. Mandal y Shereen Ratnagar, han analizado cuidadosamente el informe ASI de 2003 (D. Mandal y Shereen Ratnagar, 2007, Ayodhya: arqueología después de la excavación, Tulika, Nueva Delhi). Ellos también han señalado la laguna de los métodos arqueológicos seguidos por la ASI. Mandal también ha escrito que las "bases de los pilares" eran características asociadas con cuatro pisos diferentes y no formaban parte de una estructura. Ambos arqueólogos señalan que estos montones de ladrillos no podrían haber soportado pilares que pudieran haber sostenido el techo de una “estructura masiva”. Ratnagar señala específicamente la ausencia de un pedestal o plataforma, o incluso la base de uno, en Ayodhya.

Ambos, junto con un tercer arqueólogo, Suraj Bhan, escriben que la existencia de "una única pared [occidental] con nichos de arco incorporados y un piso 4 bien hecho" apunta a un Idgah debajo de Babri Masjid (Mandal y Ratnagar 2007: 44). En cuanto a los fragmentos arquitectónicos, Mandal agrega que esto “no arroja luz alguna sobre las fechas de esos edificios, ni sobre sus afiliaciones culturales o religiosas” (Mandal y Ratnagar 2007: 57).

Ratnagar destaca de manera interesante la evidencia que se encontró en Somnath que fue excavada por B.K. Thapar. “Sus excavaciones [en Somnath] descubrieron muros de piedra y los pozos de sus cimientos llenos de escombros que empaquetaban los restos de los plintos de piedra de las sucesivas fases, las bases sucesivas del icono (el linga) unas cuantas bases de pilares y esculturas y adornos de piedra tallada ”(Mandal y Ratnagar 2007: 16). Ratnagar contrasta la evidencia de destrucción en Somnath con su ausencia en Ayodhya.

El SC también depende de viajeros europeos como Tiefenthaler para concluir que los hindúes reclamaron el sitio. ¿Qué piensa usted de eso?

Alexander Cunningham. Foto: imagen de dominio público

Mientras que Tiefenthaler, un viajero jesuita, que visitó Ayodhya entre 1766 y 1771, parece haber dependido en el juicio, es curioso que Alexander Cunningham, inicialmente el topógrafo arqueológico del Gobierno de la India y quien posteriormente fue nombrado primer director general de la India (a menudo referido como el padre de la arqueología india) ha sido ignorado. Como hemos dicho anteriormente, Cunningham en 1862-63 inspeccionó Ayodhya e identificó claramente la ubicación del templo Ram Janam Asthan en el corazón de la ciudad, en lugar de donde se encontraba Babri Masjid. Además, aunque registró las tradiciones orales de la historia del Ramayana, no mencionó ninguna tradición oral de la Babri Masjid de pie en el lugar donde se había destruido un templo. Es extraño por qué la encuesta de Cunningham sobre Ayodhya y su testimonio han sido ignorados en el veredicto de SC.

Durante la excavación, ¿vio alguna posibilidad de que existiera un santuario budista o jaina en el sitio?

Sostenemos que la "estructura circular" debajo de la "estructura masiva" es posiblemente una estupa budista, que pertenece aproximadamente a los siglos IV-VI d.C.

Los defensores de la teoría del templo pueden decir que, dado que usted representaba al lado musulmán, es decir, la Junta de Waqf sunita, ¿su lectura podría estar sesgada? ¿Te gustaría hacer un comentario?

Lo que hemos presentado es nuestra lectura de la evidencia, basada en lo que realmente se recuperó. No tiene nada que ver con qué lado representábamos. Si hubieran excavado un plano que confirme a un templo, hubiéramos sido los primeros en admitirlo. El plan hipotético que sugiere el informe de ASI no se ajusta a ningún templo en el norte de la India, o cualquier otra parte de la India para el caso. En el caso de un templo del norte de la India, se necesitaría un pedestal o una plataforma elevada. Además, solo se encontró un muro, que también el muro occidental (un rasgo característico de una mezquita), mientras que los tres muros restantes y el zócalo o al menos su base, nunca se encontraron.

El muro occidental excavado. Foto: Cortesía de Supriya Varma

Como observadores de la excavación, ¿la ASI los involucró en la preparación de su informe final?

Finalmente, ¿presentó su informe a los tribunales? ¿Y los tribunales tomaron nota de sus conclusiones?

Como observadores, estábamos constantemente presentando denuncias sobre la grabación y las cobranzas. Presentamos un total de 14 quejas entre mayo de 2003 y julio de 2003. Estas quejas fueron firmadas y presentadas por los demandantes de la Demanda 4 (presentada por la Junta Central Waqf de UP Sunni), ya que nos dijeron que no podíamos presentarlas a nuestro nombre.

Las denuncias cubrieron varios temas, como inexactitudes en el registro de medidas de profundidad, recolección selectiva de artefactos, descarte de huesos de animales, cerámica vidriada y tejas vidriadas, registro diferencial de material de los mismos depósitos (ladrillos moldeados, fragmentos esculpidos y estatuillas de terracota se registraron como provenientes de depósitos primarios, mientras que se informó que los huesos de animales y loza y tejas vidriadas provenían de depósitos secundarios, como un relleno, un vertedero o un pozo) y el descarte de huesos de un esqueleto humano.