La historia

¿Sumer es considerado por los historiadores como parte de la civilización occidental?

¿Sumer es considerado por los historiadores como parte de la civilización occidental?


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Me parece que un hilo cultural continuo va desde Mesopotamia pasando por Europa y finalmente llegando a América del Norte. ¿O Grecia y Roma son un punto de ruptura con las culturas "orientales"?


Este no es el tipo de pregunta para la que encuentras citas, sino la esencia de Western Civ. comienza con los griegos. Gran parte de la historia griega se basa en sus interacciones con los persas y otros habitantes de imperios y reinos en Asia Menor, el Levante y Mesopotamia, por lo que es interesante repasar la historia de estas regiones. Las civilizaciones en Egipto también son interesantes por las mismas razones. Y al final, Alejandro conquistó el Medio Oriente y Persia e introdujo una dosis de griego en la mezcla.

Así que Sumer es de interés para Western Civ, ya que prepara el escenario para la interacción Este / Oeste que tenían los griegos. Otros estados más lejanos que no interactuaron con los griegos no se consideran mucho: India, Extremo Oriente, África. Estos se estudian en sus propios cursos.


"Civilización occidental" es una expresión muy vaga. Puede ser más o menos lo que quieras que signifique. Sin embargo, por lo general, cuando hablamos de "occidental", implícitamente nos ubicamos en un contexto moderno, donde la civilización occidental realmente significa "países industrializados con una gran clase media y que participan de un conjunto común de valores que incluye el consumo de hamburguesas". En términos generales, esto incluye a EE. UU., Canadá, la mitad más rica de Europa y Japón. Dependiendo de quién hable, puede haber una variación considerable en esta lista, pero el punto importante es que siempre está anclado en tiempos recientes. Sumer tiene 4000 años.

No existe una separación clara de "civilizaciones" con límites bien definidos, excepto en los casos extremos de separación geográfica del 100%; p.ej. Las sociedades precolombinas en América habían estado separadas de las sociedades euroasiáticas desde antes de la invención de las ciudades, por lo tanto, antes de que la noción de "civilización" pueda definirse realmente. Por otro lado, las sociedades de la India han incorporado elementos de Grecia (el arte greco-budista es un síntoma evidente de esto), por lo que si quieres seguir tu "continuo", la "civilización occidental" debería incluir también a la India; y luego China, si se promueve el budismo al estatus de "occidental". La noción de "occidental" frente a "oriental" pierde sentido.

En el mejor de los casos, podemos intentar hablar de "etnias" y rastrearlas a través de idiomas; Los idiomas que habla la mayoría de las personas (pero no todas) en Europa y América del Norte provienen de la familia indoeuropea. Esa familia también incluye las lenguas mayoritarias que se hablan en los países "orientales" hoy en día (Irán, Pakistán, India…); pero sumerio es no indoeuropeo. En ese sentido (muy vago), Sumer debería considerarse "menos occidental" que el Irán moderno. Pero, en realidad, la noción de "civilización occidental" no está bien definida.


Grecia antigua: la cuna de la civilización occidental

La civilización de la antigua Grecia floreció hace más de 2500 años, pero las ideas de los antiguos griegos continúan influyendo en la forma en que vivimos hoy. La gente de la antigua Grecia intentó explicar el mundo a través de las leyes de la naturaleza. Los antiguos griegos hicieron importantes descubrimientos científicos. Desarrollaron la democracia, un sistema en el que la gente se gobierna a sí misma en lugar de ser gobernada por un rey. Los griegos también valoraban la belleza y la imaginación. Escribieron muchas historias y obras de teatro que se siguen representando en la actualidad.

Grecia está formada por una península y un grupo de islas en el sureste de Europa. Una península es un pedazo de tierra que está casi rodeado de agua. Su tierra montañosa y rocosa no era buena para la agricultura, por lo que los antiguos griegos se convirtieron en excelentes marineros que viajaron a tierras lejanas.

Los marineros griegos aprendieron de muchas culturas diferentes y difundieron sus ideas a muchas tierras lejos de su hogar. Los griegos aprendieron el alfabeto de los fenicios navegantes, que vivían en lo que hoy es Siria y Líbano.

Los geógrafos griegos antiguos dividieron el mundo en regiones que todavía usamos hoy. Las tierras al oeste de Grecia todavía se conocen como el mundo occidental, mientras que las tierras al este de Grecia a menudo se conocen como el mundo oriental.

Una cuna es una cama pequeña para un bebé. Muchas de las ideas que florecieron en el mundo occidental “nacieron & # 34 en la antigua Grecia. Es por eso que a Grecia se la conoce como la cuna de la civilización occidental.


Los mitos de la civilización occidental: descolonizar y queering la historia europea

Cuando se introdujeron a principios del siglo XX en las instituciones de la Ivy League, los cursos de "Civilización occidental" se consideraron inicialmente pedagógicamente innovadores por su intento de hacer que la historia europea fuera relevante para los Estados Unidos. Aunque todavía se imparten en muchas universidades en la actualidad, los cursos de civilización occidental a menudo se presentan como cursos generales de investigación de la historia europea, un vestigio de una época pasada. A lo largo del semestre de primavera de 2020, los estudiantes de mi clase "Los mitos de la civilización occidental: Queering y descolonización de la historia europea", impartida en el Honors College de la Universidad Estatal de Texas, exploraron cómo se ha escrito y escrito la historia de la "Civilización occidental". enseñado a lo largo del siglo pasado. Independientemente de la fecha de publicación, cada estudiante encontró un libro de texto de civilización occidental usado y asequible que cubría desde la antigüedad hasta la fecha. Utilizando fuentes secundarias proporcionadas por mí, los estudiantes compararon las formas en que esos libros de texto contaban la historia de Europa, analizando lo que estaba incluido y excluido de esas narrativas. Cada semana en el seminario, los estudiantes eran responsables de ubicar, asignar y dirigir discusiones sobre fuentes primarias que desafiaban las historias encontradas en sus libros de texto. Como ejercicio culminante, los estudiantes y yo escribimos colectivamente un artículo que analizaba cómo sus diversos libros de texto trataban determinados períodos históricos, al tiempo que sugeríamos fuentes que podrían usarse para “llenar los vacíos” de la historia. Este artículo ayuda a mostrar a los profesores las formas en que pueden enseñar libros de texto de encuestas de manera más crítica y hacer que su curso sea más que una encuesta obsoleta de la historia europea. El curso empujó a los estudiantes a imaginar cómo sería una metahistoria de la civilización occidental mientras seguía enseñando el amplio alcance de la historia europea y dando a los estudiantes la propiedad de la historia.

—Louie Dean Valencia-García por EuropeNow

Descolonizar y queer la "civilización occidental"

En los últimos años, han surgido ideólogos de derecha, aferrados a una idea de “herencia clásica europea” para validar su propia historia como superior a otras. El youtuber sueco Marcus Follin, conocido como "El dorado", se refiere a su audiencia como "orgullosos hijos de Roma" y presenta la herencia europea como una conexión con el "legado metafísico de Roma como algo paneuropeo en lugar de la Roma real". [1] Para comprender mejor cómo alguien como Follin llegó a ver la historia como un mito y el mito como un hecho, debemos comprender la historiografía o la historia de la historia. Con demasiada frecuencia, los libros de texto de historia reflejan los propios prejuicios de los historiadores, a veces de forma involuntaria, lo que resulta en tergiversaciones u omisiones de la historia.

Con la esperanza de crear un relato completo del pasado, el historiador James Harvey Robinson, el primer proponente de cursos de tipo civilización occidental como parte de un plan de estudios básico en la Universidad de Columbia a principios del siglo XX, argumentó que el estudio de la historia debe omitir “todos eso fue excepcional y anormal ". Creía que algunas historias son más importantes que otras, lo que resulta en el borrado de pueblos históricamente marginados. Para Robinson, era obligación de los historiadores "armonizar la narrativa con las concepciones más recientes de la importancia relativa de los eventos e instituciones pasados". [2] Esta homogeneización de la historia borró las historias de aquellos que están marginados de la sociedad normativa. Para comprender el pasado de manera eficaz, debemos elevar las narrativas de estas voces enterradas descolonizando y queer la historia. Al estudiar críticamente una selección de libros de texto sobre la "civilización occidental" escritos durante el último siglo, podemos aprender más sobre los propios prejuicios de los historiadores. Al localizar e incluir las historias que quedan fuera de estos libros de texto, podemos sacar a la luz las experiencias de los pueblos marginados y dar vida a los que han sido olvidados.

Descifrando la antigüedad

En Robinson Historia de Europa Occidental, ignora por completo la antigua Grecia, comenzando en cambio con la historia romana, e incluso entonces, enfocándose predominantemente en el surgimiento del cristianismo. Robinson creía que “no sería difícil probar que ningún factor único en la historia europea, ya sea que consideremos el crecimiento del Estado o el desarrollo de la cultura, puede compararse de ninguna manera en su influencia constante, directa y obvia con la Iglesia romana ". Argumentó: "Sin darnos cuenta, hemos permitido que nuestro entusiasmo moderno por el principio de separación de la iglesia y el estado produzca un divorcio correspondiente en nuestros estudios históricos". [3] Para Robinson, un medievalista, la Edad Media fue importante debido a los legados legales, institucionales y culturales percibidos directamente relevantes para los estadounidenses, una historia que Gilbert Allardyce describe como "ahistórica, whiggish y eurocéntrica". [4]

A pesar de sus orígenes dudosos, a mediados del siglo XX, los libros de texto de la civilización occidental incluían el amplio mundo mediterráneo antiguo. Los libros de texto de la civilización occidental reivindicaron los logros de los vecinos de la Europa moderna, al tiempo que los dejaban fuera de Europa. Por ejemplo, Civilizaciones occidentales: su historia y su cultura (1955) comienza con el hombre paleolítico y dedica capítulos a las civilizaciones egipcia, mesopotámica, persa, hebrea, helénica y romana. El texto incluso da crédito a los logros legales, artísticos, tecnológicos, académicos y de ingeniería de esas civilizaciones. En esta narrativa, el mundo mediterráneo fue la base de la civilización occidental. El código de Hammurabi se convirtió en herencia jurídica de Europa. El texto sostiene que los logros intelectuales de los musulmanes "fueron muy superiores a cualquiera de los que la Europa cristiana podía jactarse antes del siglo XII". Sin embargo, incluso en ese reconocimiento, el autor apuntó: "[Sería tonto suponer que muchos de los propios árabes pudieran apreciar esta herencia cultural".

Un texto más reciente da un ejemplo de cómo el estudio crítico de las fuentes primarias junto con los libros de texto puede ayudar a los lectores a comprender históricamente la violencia contra las mujeres y cómo todavía se normaliza. En Europa: una historia (1996), Norman Davies comienza con la "Leyenda de Europa", en la que Zeus se transforma en un toro y secuestra y ataca sexualmente a una mujer fenicia, Europa, tocaya de Europa. Al mirar esta introducción, junto con el relato de Moschus sobre "Europa" (c. 150) y "The Rape of Europa" (c. 1560) de Titiano, la percepción de los estudiantes de la civilización y la autoridad occidentales puede desestabilizarse [5]. Davies escribe: "[E] n llevar a la princesa a Creta desde la costa de Fenicia (ahora sur del Líbano) Zeus seguramente estaba transfiriendo los frutos de las antiguas civilizaciones asiáticas del Este a las nuevas colonias insulares del Egeo". [6] De hecho, referirse a la violación de Europa simplemente como “llevársela” minimiza la violencia. Davies incluso describe el episodio como "un caso de teta de teta", un intento chovinista de humor. Como era de esperar, Davies ignora la dinámica de género en juego en la leyenda y en su propio humor. En este mito, la historia de Europa comienza con la violación de una mujer que no era de Europa, sus "frutos" son el legado apropiado de los vecinos de Europa. En un signo de evolución Europa en el mundo moderno (2017) comienza con esta misma viñeta, pero explícitamente llama a las acciones de Zeus violación y subraya los prejuicios europeos. [7]

La edad media europea

En muchos libros de texto, la Edad Media europea se define por el poder y los logros de la iglesia cristiana en la imaginación popular. [8] La filosofía, la ciencia y las artes se describen como controladas por monasterios. Los libros de texto a menudo incluyen discusiones sobre pueblos judíos y musulmanes solo para contextualizar las Cruzadas y más tarde la “Reconquista” española, como por ejemplo, cómo el cuerpo de conocimiento en la España islámica fue importante para presentar textos antiguos a los cristianos. Se ahorra poco espacio para mencionar los avances artísticos y científicos en el Cercano Oriente o en la Iberia morisca. Las tradiciones poéticas tanto seculares como religiosas en árabe y hebreo iluminan la vida personal y política de los grupos marginados. [9] En Civilizaciones occidentales: su historia y su cultura (1980), se considera que las Cruzadas fueron las responsables de impulsar el estancamiento de la Edad Media. Como la mayoría de los libros de texto, no tiene en cuenta la perspectiva de los sitiados en las Cruzadas. [10] Por ejemplo, la poesía de Abu al-Muzaffar al-Abiwardi a principios del siglo XIII resume las secuelas de los musulmanes atrapados en la primera cruzada. [11] Además, la obra del poeta sefardí Yishaq ben Mar-Saul no solo contribuye a revelar las contribuciones artísticas de las minorías religiosas, sino también las contribuciones de los hombres queer. [12] La poesía de Mar-Saul describe claramente su atracción por un joven, así como el conflicto entre su religión y su sexualidad. Algunos libros de texto encuestados incluyen una discusión sobre la “desviación sexual”, pero generalmente en el contexto de sacerdotes y monjes que toman esposas, sin mencionar a las personas queer. [13]

Mujeres en el Renacimiento

El mas reciente Civilización occidental: el experimento continuo (2002) y Breve historia de Europa: de Pericles a Putin (2019) enfatizan la nostalgia del Renacimiento por la antigüedad a través del arte y el desarrollo del humanismo. Sin embargo, estos libros de texto perpetúan una narrativa que solo acredita a los hombres por estos desarrollos: artistas y escritores como Giotto, Botticelli, Di Vinci, Miguel Ángel, Petrarca y Maquiavelo. Incluso los antiguos griegos y romanos a los que se hace referencia —Cicerón, Aristóteles y Platón— eran todos hombres. ¿Dónde estaban las mujeres durante el Renacimiento? Breve historia de Europano menciona nada sobre mujeres influyentes en el período, y la única vez que se hizo referencia a una mujer, fue por Savonarola, líder de un levantamiento en Florencia, y señaló que una representación de la Virgen María estaba vestida de "puta". [14]

Podemos buscar fuentes primarias, como una carta escrita por Laura Cereta, de dieciocho años, una mujer educada que se casó a los quince y rápidamente enviudada, para ver el papel de la mujer en el Renacimiento. La carta de Laura Cereta a Bibulus Sempronius (una persona ficticia) titulada "Defensa de la instrucción liberal de la mujer" (1488) muestra la voz de una mujer al tiempo que demuestra el espíritu nostálgico del Renacimiento. En esta carta, Cereta defiende su propia capacidad de pensar —y la de otras mujeres— refiriéndose a sus predecesoras, mujeres intelectuales de la antigüedad. Ella argumenta que el conocimiento se obtiene a través de la acción y no es un regalo predeterminado de la naturaleza. Su lista de mujeres intelectuales, como Sabba de Etiopía, Zenobia de Egipto y Manto de Tebas, y sus habilidades (profecía, enseñanza, escritura y persuasión), [15] interrumpe la idea de que los hombres eran los únicos capaces de pensar y pensar. aprendiendo. [16] Cereta posiciona a las mujeres en la historia y aclara su intelecto y logros, mientras que estos dos libros de texto borraron su existencia. La carta de Cereta sirve como guía para que el público moderno busque más experiencias de otras mujeres en el Renacimiento y antes.

Colonialismo español transatlántico y choque de civilizaciones

El mayor desafío en la enseñanza del colonialismo español es que casi todas las fuentes primarias provienen de la perspectiva de los conquistadores españoles. Sin embargo, esto no quiere decir que su perspectiva sea inútil. Pedro de Cieza de León's Crónicas de los incas (1540) es un buen ejemplo de una fuente primaria que puede ayudar a llenar los vacíos, ya que describe con seriedad los diferentes aspectos del orden social inca, incluido su sistema de justicia penal, la economía y el censo. [17] Aún así, es importante tener en cuenta la falta de información de fuentes primarias desde perspectivas nativas al evaluar este tema en los libros de texto. Haciendo de los pueblos y culturas occidentales (2012) incluyó solo tres párrafos sobre civilizaciones precoloniales, argumentando despectivamente, "Los incas ... podrían ser despiadados y conquistadores". [18] Es mejor reservar cargas tan fuertes para los colonizadores europeos que para los colonizados. De hecho, esta representación de los incas entra en conflicto con la imagen pintada en Crónicas de los incas. El censo del Inca antes mencionado contabilizaba "cuántos de los indios eran pobres, las mujeres que habían enviudado, si podían pagar sus impuestos". [19] Usaron esta información para establecer sistemas que promuevan el bienestar colectivo, contradiciendo la descripción negativa de la sociedad inca.

Muchos libros de texto tampoco logran conectar lo que estaba sucediendo en Europa y América. A menudo, las secciones sobre la “Reconquista” española de Iberia y la contrarreforma se encuentran en secciones completamente diferentes. ¿Por qué no ven “las medidas represivas de Fernando e Isabel para mantener a España estrictamente católica” y los sacerdotes españoles que intentan convertir y, por lo tanto, “civilizar” a los nativos americanos como parte del mismo proyecto ultracatólico y proto-nacionalista? [20] Se puede establecer una conexión similar entre la confiscación de tierras y la deportación de judíos y musulmanes en España y la confiscación y subyugación de nativos en las Américas. Además, libros de texto como Haciendo de los pueblos y culturas occidentales (2012) a menudo omiten las discusiones sobre género y sexualidad en el colonialismo español, sin mencionar en ninguna parte a individuos que no se ajustan al género, como Erauso, la “Teniente Monja”. [21]

La Revolución Francesa y el poder de las mujeres indigentes

A menudo, se recuerda a los hombres como defensores de la democracia durante la Ilustración y la Revolución Francesa, a pesar del papel fundamental de la mujer en los salones y las calles. En un momento decisivo de la Revolución Francesa, las mujeres encabezaron las marchas contra la monarquía en octubre de 1789 en respuesta al hambre generalizada y los precios exorbitantes del pan, como se ve en el grabado de Jean François Janinet, "Las mujeres parisinas marchan sobre Versalles". Esas mujeres presionaron con éxito sus demandas sobre la corona francesa. [22] La descripción de Janinet de mujeres asaltando Versalles muestra el vigor de estas mujeres que con demasiada frecuencia quedan fuera de los libros de texto de la civilización occidental. Occidente: encuentros y transformación (2007), simplemente no menciona la impresión altamente influyente de Janinet ni el evento que cambió el equilibrio de poder entre el Tercer Estado y la monarquía. [23] Dos años después de que las mujeres marcharan sobre Versalles, Olympe de Gouges, la hija de un panadero, publicó su folleto Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. El panfleto declaraba: “La ley debe ser la expresión de la voluntad general de que todas las ciudadanas y ciudadanas deben participar”. [24] De Gouges buscó normalizar la participación política de las mujeres y agitó por la igualdad ante la ley. Si bien el poder y la influencia de las mujeres revolucionarias son evidentes, muchos libros de texto no hacen referencia a esas mujeres.

La Revolución Industrial y la trata transatlántica de esclavos

La inhumanidad y la desmoralización caracterizadas por la esclavización sistemática de los africanos a menudo se ignoran en los libros de texto de la civilización occidental a favor de discutir las justificaciones del acto en sí. Muchos libros de texto enfatizan la esclavitud como un beneficio económico para Occidente, colocando la ganancia económica para los europeos blancos sobre la humanidad. La mayoría de los libros de texto aíslan la esclavitud europea y estadounidense, como si tuvieran orígenes separados. Civilizaciones occidentales (2011) argumenta que el trabajo esclavo contribuyó significativamente a la producción agrícola y, al mismo tiempo, afirman que la dependencia del trabajo esclavo disminuyó a medida que los desarrollos tecnológicos mejoraron la fabricación e industrializaron Occidente. [25] Aunque los pueblos esclavizados trabajaron principalmente en la agricultura, las industrias y los centros urbanos se beneficiaron en gran medida del trabajo esclavo en toda Europa. [26] La historia de la esclavitud no puede separarse de la revolución industrial. De hecho, incluso cuando los esclavos, como Louisa Jenkins, fueron liberados, las ciudades urbanas se aprovecharon de muchas lagunas legales que permitían la contratación de negros libres que tenían multas pendientes o deudas con la ciudad. [27] Si bien técnicamente la esclavitud había terminado, la explotación legal de los negros permaneció.

A través de encuestas de fuentes primarias y secundarias que describen más a fondo lo espantoso de la trata transatlántica de esclavos, los estudiantes pueden tener una mejor comprensión de la esclavitud en un contexto menos enfocado en sus justificaciones. Si bien es importante comprender los razonamientos detrás de la trata de esclavos, es igualmente importante saber que tales fundamentos no validan ni excusan la esclavitud. Relatos personales detallados como la ayuda de Jenkin y Ottobah Cugoano brindan una comprensión de la historia que no tiene la intención de calmar la culpa de Occidente o borrar la culpabilidad europea, sino demostrar de manera fáctica y confiable los actos sistemáticos de violencia contra los africanos que podrían haberse evitado si solo Occidente valorara a la humanidad por encima de todo. poder. [28]

Demagogia y República de Weimar

En Civilización occidental: ideas, política y sociedad (1989), el período de la República de Weimar se utiliza para tender un puente entre el período de entreguerras alemán y el surgimiento de la Alemania nazi. Este gobierno republicano intentó capturar los ideales de la "democracia occidental", pero se enfrentó a la oposición de la derecha conservadora y la izquierda comunista. [29] Este libro de texto proporciona una cronología de los eventos que llevaron a la disolución de la república y brinda al lector una comprensión del Tercer Reich nazi y su agenda política. Sin embargo, en ninguna parte el texto confronta enfáticamente el nacionalismo radical sostenido por miembros de la derecha conservadora durante este período de entreguerras y cómo su retórica influyó fuertemente en las masas. El programa del partido nazi (1920) muestra esta retórica en un itinerario de veinticinco puntos que obliga al nacionalismo basado en la raza, el discurso de odio antisemita y la retórica anticapitalista y antisocialista. Esta fuente demuestra los sutiles matices del racismo nacionalista. También contiene muchas contradicciones con respecto a la teoría económica y los derechos y la libertad de los ciudadanos que de otro modo podrían disfrazarse para el lector. Identificar estas contradicciones, en particular los puntos 13-17, puede ser una buena práctica para identificar la retórica fascista que piden una reforma agraria nacionalizada, participación en las ganancias y medidas antimonopolio: ser antisocialistas mientras proclaman objetivos nacionalistas. [30] El fascismo no siempre es abierto, no exige genocidio o limpiezas étnicas, sino que enfatiza la pureza. El programa del partido nazi puede yuxtaponerse con el Partido Socialdemócrata de Weimar Proclamación del Consejo de Representantes del Pueblo ante el pueblo alemán(1918) piden medidas democráticas como la libertad de expresión y los derechos de protección de los trabajadores. [31] Estas declaraciones destacan el ambiente hiperpartidista en Alemania durante el período de entreguerras y ayudan a los estudiantes a comprender el surgimiento del Tercer Reich nazi.

Queering Alemania nazi

Ambos Civilización occidental: una breve historia (2008) y Breve historia de Europa (2019) ignoran en gran medida a las víctimas de los nazis, estas últimas solo dedican un párrafo al Holocausto. En cambio, los capítulos se centran en la acción militar, comparando la guerra con un juego de ajedrez. Cuando se habla de víctimas, sólo se reconoce a "judíos ... soviéticos, polacos, eslavos y gitanos romaníes". Otros grupos minoritarios, como los homosexuales y las personas con discapacidad, no lo son. La falta de atención al Holocausto y los grupos afectados por él excluye narrativas vitales de la historia. Del mismo modo, en Civilización del oeste, la guerra se describe militarmente, discutiendo los jóvenes alemanes involucrados en la guerra y cómo tenían "un entusiasmo tan juvenil". El nazismo tenía un aura de "movimiento de jóvenes y una sensación de dinamismo que los otros partidos no podían igualar". En lugar de confrontar la violencia cometida o compartir las voces de las víctimas, el libro de texto describe el atractivo del partido nazi, enfatizando las narrativas de los perpetradores sobre las de las víctimas. [32] Fuentes primarias, como las memorias de Pierre Seel, dan voz a los silenciados. Seel, una adolescente francesa durante la guerra, recuerda haber sido interrogada, golpeada, violada con una regla, obligada a renunciar a otros homosexuales y encarcelada. Seel finalmente fue trasladado al campo de concentración de Schirmeck, y relata haber visto a su amante, Jo, desnudarse y devorada viva por pastores alemanes mientras otros prisioneros observaban. [33] Trágicamente, esta violencia no fue única, sin embargo, con demasiada frecuencia, los libros de texto no mencionan la violencia contra los hombres como blanco por su sexualidad.

De la descolonización a la integración europea

El final de la Segunda Guerra Mundial puso en marcha medio siglo de "descolonización". Hoy en día, solo diecisiete territorios siguen sin autogobernarse, mientras que otros todavía viven bajo el "neocolonialismo" [34], persistiendo el dominio económico de las antiguas potencias coloniales. [35] Frantz Fanon argumenta que los efectos a largo plazo del colonialismo dan como resultado que el colonizador mantenga un sentido de superioridad sobre sus antiguos súbditos y los ex súbditos internalicen esto, perpetuando un círculo vicioso. [36] En el relato de Fanon, el idioma es un ejemplo de colonización interna —criollo versus francés "apropiado", pero las mismas reglas se aplican a la vestimenta, la estructura familiar y la economía.

Algunos libros de texto discutieron la descolonización en detalle, otros nada en absoluto. Entendiendo la sociedad occidental (2015) cubre los cambios de poder pacíficos y violentos, el impacto que tuvo la politiquería europea solapada en la estabilidad de las nuevas naciones y los trabajos de activistas y autores de antiguas colonias que ayudaron a llamar la atención sobre las fallas del gobierno imperial. Desde 2015 han llegado a Europa más de dos millones de refugiados. [37] En 2020, la mayoría de estos refugiados son de Afganistán y Siria, que han sufrido los efectos del neocolonialismo y el colonialismo. Europa ha cerrado sus fronteras y los centros de recepción llevan mucho tiempo abarrotados y con financiación insuficiente. [38] Si bien la mayoría de los libros de texto no cubren la crisis de los refugiados, principalmente debido a la actualidad de los hechos, en el futuro será importante no considerarla aisladamente, sino como conectada con el legado del colonialismo.

¿Qué nos depara el pasado?

La precisión y exactitud de muchos textos de la civilización occidental a menudo han borrado historias marginales, según el mandato original de Robinson. La civilización occidental, como curso, todavía tiene la oportunidad de enseñarnos lecciones. A través de un metanálisis de la civilización occidental, los estudiantes tienen la oportunidad de comprender mejor no solo la historia de Europa, sino también las narrativas que legitiman el pensamiento fascista. Solo a través de la inclusión de aquellos que han sido tradicionalmente marginados, lo que lleva a una diversidad de narrativas y voces, podremos realmente aprender de la historia. La práctica continua de diseccionar la civilización occidental no solo explicará a los que no están incluidos, mencionados, abusados ​​u oprimidos por sus nociones, sino que nos involucrará a todos en esa historia.

Natasha Beck-King, Cassidy Bowland, Andrea Cangas, Elle Cross, Sara Fallis, Madisen Gummer, Michael Johnson, Señor Kayli, Jacob McKee, Madelyn Mezzell, Ram Moore, Matthew Naizer, Levi Oliver, Mekenzie Primm, Grace Schlafer, Lukas Sherrard, y Patrick Stanley fueron estudiantes del curso Mitos de la civilización occidental: descolonización e historia europea queer en el Honors College de la Universidad Estatal de Texas durante la primavera de 2020. Soportaron una pandemia global y cubrieron milenios. Estudian antropología, administración de empresas, estudios de comunicación, informática, redacción creativa, justicia penal, medios electrónicos y comunicación masiva, inglés, estudios europeos, psicología forense, francés, historia, negocios internacionales, relaciones internacionales, estudios internacionales, periodismo, matemáticas, ciencia militar, interpretación musical / guitarra, física, ciencias políticas, psicología, español y escritura y retórica.

Louie DeanValencia-Garcíaes profesor asistente de historia digital en la Universidad Estatal de Texas. El es el autor de Cultura juvenil antiautoritaria en la España franquista: choque con el fascismo (Bloomsbury Academic, 2018) y el editor del revisionismo de extrema derecha y el fin de la historia: Alt / Historias (Routledge, 2020). Ha sido profesor de Historia y Literatura en la Universidad de Harvard, es editor de investigación de EuropeNow y es copresidente del Consejo de Estudios Europeos " Red de Investigación de Estudios Críticos Europeos. Ha sido becario de la Fundación Andrew W. Mellon, la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, la Alianza y Colaboración de Humanidades, Artes, Ciencia y Tecnología y el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte de España.

Referencias:

[1] The Golden One, "Herencia clásica de Europa & # 8211 Hijos orgullosos de Roma y Macedonia & # 8211 ¿Qué quiero decir?", 29 de septiembre de 2019, video, 7:20, https://www.youtube.com / watch? v = sMJ5eUFCtPs.

[2] James Harvey Robinson. Introducción a la historia de Europa occidental. (Boston: Ginn and Company, 1925), iii-3.

[3] James Robinson, "Historia sagrada y profana", en el Informe anual de la Asociación Histórica Estadounidense de 1899, I (Washington, 1900): 530.

[4] Gilbert Allardyce, "Curso de ascenso y caída de la civilización occidental". The American Historical Review 87, no. 3 (1982): 695.

[5] Theocritus, de Phlossa cerca de Smyrna Bion, Moschus, Moschus y J. M. Edmonds, Los poetas bucólicos griegos (Biblioteca Clásica Loeb: Harvard University Press, 1970.)

[6] Norman Davies, Europa: una historia (Oxford: Oxford University Press, 1996), xv – xviii.

[7] Edward Berenson, Europa en el mundo moderno: una nueva historia narrativa, desde 1500 (Prensa de la Universidad de Oxford, 2017). xxxvii-xxxviii.

[8] Para el uso del término "Edad Media europea", véase Geraldine Heng, La invención de la raza en la Edad Media europea (Cambridge: Cambridge University Press, 2018).

[9] Edward McNall Burns, Robert Earl Lerner, Standish Meacham, Civilizaciones occidentales: su historia y su cultura (Nueva York: Norton and Company, 1980), 280, 337 Roland N. Stromberg, Una historia de la civilización occidental, Edición revisada (Homewood, Il: The Dorsey Press, 1969), 154-156 Rabia Umar Ali, "La Europa medieval: El mito de la Edad Media y el impacto del Islam", Estudios Islámicos 51, no. 2 (Verano de 2012): 155-68. Consultado el 12 de marzo de 2020 Norman Roth, "'Trate gentilmente con el joven': amor a los niños en la poesía hebrea medieval de España", Speculum 57, no. 1 (Enero de 1982): 20-51. Consultado el 12 de marzo de 2020. doi: 10.2307 / 2847560.

[10] Burns y col., 337 Stromberg, 141-145.

[11] Barbara H. Rosenwein, Leyendo la Edad Media: fuentes de Europa, Bizancio y el mundo islámico (Toronto: University of Toronto Press, 2018), 277.

[12] Yishaq ben Mar-Saul, ed. Norman Roth (Speculum, 1982). https://sourcebooks.fordham.edu/source/homo-med.asp.

[13] J.P. McKay, C.H. Crowston, E.M. Wiesner-Hangs y J. Perry, Entendiendo la sociedad occidental: una historia (Boston: Bedford / St. Martin's, 2015), 240-73.

[14] Thomas F. X. Noble, y otros, Civilización occidental: el experimento continuo (Houghton Mifflin Company, 2002), 394-424 Simon Jenkins, Breve historia de Europa: de Pericles a Putin (Nueva York: Penguin Books 2019), 110 Noble, Civilización occidental: el experimento continuo, 399, 411.

[15] Laura Cerata, Defensa de la Instrucción Liberal de la Mujer (1488), 4-5. http://www.sjsu.edu/people/andrew.fleck/courses/Hum1bSpr15/Lecture_22%20Laura%20Cereta.pdf

[16] Noble, Civilización occidental: el experimento continuo, 396, 398, 403.

[17] Pedro Cieza de León, “Chronicle of the Incas”, Internet History Sourcebooks, Fordham University, consultado el 20 de marzo de 2020. https://sourcebooks.fordham.edu/mod/1540cieza.asp.

[18] Lynn Hunt, Thomas R. Martin, Barbara H. Rosenwein y Bonnie G. Smith, Haciendo de los pueblos y culturas occidentales: hasta 1750, (Bedford / St. Martin's Press, 2012), 457.

[19] Pedro Cieza de León, "Crónica de los Incas, 1540".

[20] Donald, Kagan y otros, La herencia occidental, 340.

[21] Catalina de Erauso y Michele Stepto. Teniente monja Memoria de un travesti vasco en el Nuevo Mundo, (Beacon Press, 1997).

[22] Jean François Janinent, Marcha de las mujeres parisinas en Versalles (5 de octubre de 1789). 1789, Museo de Arte de Harvard, Cambridge.

[23] Brian P. Levack, Edward Muir y Meredith Veldman, Occidente: encuentros y transformaciones (Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson, 2007)

[24] Caroline Warman, ed. "Olympe De Gouges (1748-1793), Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana, 1791", Tolerancia: el faro de la Ilustración, 1ª ed., Vol. 3, Open Book Publishers, Cambridge, Reino Unido, 2016, págs. 49–51. JSTOR, www.jstor.org. Consultado el 13 de marzo de 2020.

[25] Judith Coffin, Robert Stacey, Joshua Cole y Carol Symes, "Slavery and the Atlantic World", en Civilizaciones occidentales: su historia y su cultura (Nueva York: W. W. Norton & amp Company, 2011), 527 Christopher Brooks, "Western Civilization: A Concise History", Volumen 2-3 (Portland: Portland Community College, 2019) Spielvogel, Jackson J. y Jackson J. Spielvogel. "África: la trata de esclavos". en Civilización occidental: una breve historia (Boston: Wadsworth, 2011), 298–300. Belmont: Wadsworth, 2019.

[26] Midori Takagi, "The Road to Industrialization and the Rise of Urban Slavery, 1800-1840", en Criar lobos para nuestra propia destrucción (Richmond: University of Virginia Press, 1999), 21-24.

[27] Carey H. Latimore IV, “¿Un paso más cerca de la esclavitud? Afroamericanos libres, industrialización, control social y residencia en la ciudad de Richmond, 1850-1860 ”, en Slavery & amp Abolition, vol. 33, no. 1 (marzo de 2012), 119-121, doi: 10.1080 / 0144039X.2011.606631.

[28] Ottobah Cugoano, "Pensamientos y sentimientos sobre la maldad de la esclavitud".

[29] Perry, Civilización del oeste, 725.

[30] Roderick Stackelberg y Sally Anne Winkle, "El programa del NSDAP", en The Nazi Germany Sourcebook: An Anthology of Texts,(Londres: Routledge, 2002), 65.

[31] Stackelberg "Proclamación del Consejo de Representantes del Pueblo ante el Pueblo Alemán", en El libro de consulta de la Alemania nazi.

[34] Naciones Unidas, “Descolonization”, Naciones Unidas, 2020, https://www.un.org/en/sections/issues-depth/decolonization/index.html.

[35] McKay, Crowston, Wiesner-Hanks y Perry, 904.

[36] Frantz Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas (París: Editions du Seuil, 2008), 2.


EL REGRESO DE LA CIVILIZACIÓN

Por consentimiento general, Samuel Huntington El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial (Referencia Huntington 1997) marca la inauguración de un renovado interés por la civilización. “La historia humana”, anunció Huntington con firmeza, “es la historia de las civilizaciones” (ibid .: 40). Las civilizaciones, para Huntington (como para Toynbee), derivan de las principales religiones del mundo. Nota a pie de página 4 Renunciando a la idea de una "civilización universal" hacia la que el mundo entero estaba convergiendo, Huntington deseaba subrayar las "líneas divisorias" separadas que dividían y continúan dividiendo a las principales civilizaciones. Estaba particularmente preocupado, en el período contemporáneo, por aquellos que separaban la civilización occidental de las de Asia, especialmente las variedades sínica y japonesa, y de la civilización islámica. Occidente ve a las civilizaciones asiática e islámica como "civilizaciones desafiadoras" a su dominio histórico. Pero es evidente que, para Huntington, el Islam se considera la mayor amenaza en la actualidad (ibid .: 217-18).

Los ataques del 11 de septiembre y los conflictos posteriores con Al-Qaeda y otros grupos islamistas, estaban destinados a aumentar este sentimiento de choque cósmico entre el Islam y Occidente.En los años posteriores, la sensación de que el Islam es el principal antagonista de Occidente ha disminuido un poco para la mayoría de los occidentales, pero no la sensación de que Occidente está asediado, rodeado de amenazas y desafíos por todos lados. Eso ha aumentado, si es que algo. El ascenso de China a la predominancia económica es el desafío obvio (por ejemplo, Jacques Reference Jacques 2012), pero también India, que finalmente demuestra su potencial de manera inconfundible, representa otro competidor importante. Y Japón, aunque aparentemente todavía no puede salir de la depresión provocada por la enorme recesión económica de la década de 1990, sigue siendo un competidor formidable que siempre podría volver a la posición que había alcanzado en las décadas de 1970 y 1980, cuando se pronosticó ampliamente. que se convertiría en "número uno", al menos económicamente.

Asia, en sus muchas variedades, parece preparada para presentar el mayor desafío de civilización para Occidente. De ahí la popularidad de términos como “reorientar” —el retorno de o hacia el Este— (por ejemplo, Frank Reference Frank 1998 ver Hobson Reference Hobson 2004), y el resurgimiento de una literatura próspera relacionada con lo que podríamos llamar el “ El problema de Weber ”: ¿cómo y por qué, y cuándo, Occidente se elevó para dominar el mundo, y qué tan seguro es ese dominio hoy? El regreso de la civilización como forma de análisis está, al menos en parte, ligado al regreso de las viejas preguntas: "¿Qué es Occidente?" y "¿Cuál es la relación de Occidente con 'el resto'?" Nota a pie de página 5

Esa es la preocupación evidente de lo que podríamos tomar como la expresión más reciente de la tendencia que inició Huntington, Niall Ferguson. Civilización: Occidente y el resto (Referencia Ferguson 2011). El libro de Ferguson, basado en una serie hecha para la televisión británica, continúa claramente el tema de Huntington, y su mismo subtítulo está tomado del título de uno de los capítulos de Huntington (cap. 8: “The West and the Rest: Intercivilizational Issues”). La controversia muy viva, a veces mordaz, que el libro de Ferguson ha engendrado muestra que ha tocado un nervio muy vivo. En un tono similar, y también controvertido, es el combativo historiador Anthony Pagden Mundos en guerra: la lucha de 2500 años entre Oriente y Occidente (Referencia Pagden 2008). Pagden no duda en nada sobre "el choque de civilizaciones", que claramente considera como el tema principal de los últimos dos milenios, ni intenta ocultar su parcialidad por la civilización de Occidente. Igualmente cálida, en todos los sentidos, fue la recepción de Ian Morris Por qué Occidente gobierna, por ahora (Referencia Morris 2011). Morris es un clasicista e historiador y muy elogiado por Ferguson, aunque escribe con un estilo menos combativo. Él también trata de explicar cómo fue que Occidente saltó a la fama y cuáles podrían ser las perspectivas para el futuro. Nota al pie 6

La cuestión de la condición presente y el futuro de Occidente no es lo único que impulsa el resurgimiento del análisis civilizatorio. Existe lo que muchos consideran un desafío mucho más arraigado, no solo para la civilización occidental, sino también para lo que podríamos considerar la civilización misma, la civilización como el logro de toda la humanidad. Aquí lo que está en juego no es tanto la rivalidad y la competencia entre civilizaciones, sino entre la civilización y la naturaleza, o quizás más exactamente la forma en que la acción humana impacta en la relación entre la civilización humana y el mundo natural. La referencia aquí es a la mayor conciencia del "medio ambiente" en los últimos tiempos, y la popularidad de la historia ecológica y el enfoque ecológico en una serie de disciplinas de las ciencias sociales, la economía, la sociología y la antropología. Nota al pie 7

Con Felipe Fernandez-Armesto's Civilizaciones: cultura, ambición y transformación de la naturaleza (Referencia Fernandez-Armesto 2002), el modo ecológico está soldado al civilizacional. Para Fernandez-Armesto, una civilización es “un tipo de relación con el medio natural, reestructurada, por el impulso civilizador, para satisfacer las demandas humanas” (Referencia Fernandez-Armesto 2002: 14). Por lo tanto, las civilizaciones pueden tratarse como intentos múltiples, algunos más exitosos que otros, de remodelar el entorno natural de acuerdo con diferentes ideas de necesidades. No estamos demasiado lejos aquí de los primeros enfoques darwinianos de la civilización, como en el libro de Walter Bagehot. Física y Política (Referencia Bagehot 1956 [1872]), con su énfasis en los desafíos ambientales como factor de evolución social. Bagehot, con su concepto de "el pastel de la costumbre", fue una influencia admitida en Toynbee. Aquí, sin embargo, vale la pena señalar que a pesar de algunos comentarios despectivos sobre Toynbee, el marco de Fernández-Armesto —esencialmente uno de desafío y respuesta— evidentemente le debe mucho, como Fernández-Armesto concede de mala gana (2002: 20). Igualmente importante es que, como otros académicos recientes, Fernández-Armesto encuentra agradable el enfoque de la civilización. La acogida entusiasta que le dio a su libro, y a varios otros que él mismo dio en el mismo modo conceptual, como Milenio (Referencia Fernandez-Armesto 1995) —atestigua una vez más la creciente popularidad del concepto de civilización. Nota a pie de página 8

Hay un área más que podríamos considerar al dar cuenta de lo que parece un renacimiento distinto del análisis de civilizaciones. Ese es el interés actual en la "historia mundial" o "historia global", y de hecho, de manera más general, en todo el proceso de "globalización", ya que eso ha preocupado a los académicos durante algunas décadas (Mazlish y Buultjens Referencia Mazlish y Buultjens 2004). Una vez más, eso puede conducir a varios enfoques y apuntar en muchas direcciones diferentes. Pero lo que parece común, lo que parece casi forzado a todos los practicantes, es una consideración de unidades que van mucho más allá de los estados-nación que fueron el foco de tanta investigación y escritura durante los últimos cien años. De hecho, en el caso de la historia mundial, casi se puede decir que es la fuerza impulsora detrás del movimiento, que se ha expresado tanto en el plan de estudios de historia como en las formas de investigación académica llevadas a cabo por historiadores. Como dispositivo pedagógico, así como como estrategia de investigación, el objetivo es mostrar el mundo como, en cierto sentido, una sola unidad con partes que se entrecruzan e interactúan constantemente. Si bien "cultura" y "culturas" son a veces los términos dentro de los cuales se cuenta esta historia global, es muy común encontrar "civilización" y "civilizaciones".

Un trabajo como Civilizaciones del mundo, escrito para cursos de pregrado por Peter Stearns y otros (Referencia Stearns, Adas, Schwartz y Gilbert 2011), puede ser un ejemplo representativo de los numerosos textos con títulos similares. Trabaja en "Big History", como David Christian Mapas del tiempo (Referencia Christian 2004), casi siempre tratan a las civilizaciones como las unidades básicas de análisis, cuando, es decir, las alcanzan en absoluto, lo cual suele ser mucho después de haber considerado los orígenes del universo, la formación de las estrellas y otras cosas por el estilo. asuntos elevados. En cuanto a los estudios de globalización en su conjunto, las contribuciones se dividen aproximadamente de manera uniforme entre aquellos que consideran procesos globales abstractos (flujos de información y financieros, homogeneización cultural y similares) dentro de un único sistema global, y aquellos que, en efecto, si no siempre por su nombre , se refieren a las unidades de civilización como los componentes más importantes de un mundo que tiene elementos crecientes de convergencia, pero también una pluralidad persistente basada en legados de civilizaciones. Nota al pie de página 9 Lo que ambas escuelas comparten es un rechazo de los enfoques del estado-nación a favor de complejos más grandes que son económicos, culturales o políticos. Por lo menos, entonces, se puede decir que la “globalización” crea el espacio conceptual y la oportunidad para una reconsideración y reinserción del análisis civilizatorio.

Está claro que la "civilización" ahora, como en el pasado, está llamada a realizar una gran cantidad de trabajo. Algunos de los usos son vagos, algunos idiosincrásicos y algunos arbitrarios. Si ha habido un renacimiento del concepto, entonces necesitamos un mapa del mismo para clasificar sus diversos significados y aplicaciones. La mejor manera de hacer esto es mirar, aunque sea brevemente, la historia del concepto, para ver los usos que se le han dado. Eso nos ayudará a situar los usos actuales del concepto dentro de las diversas tradiciones de uso. También nos permitirá ver dónde se encuentra Arnold Toynbee dentro de esas tradiciones y cuál podría ser el valor de su contribución.


Fuentes literarias y otras fuentes históricas

El cuadro que ofrece la tradición literaria de Mesopotamia es más claro pero no necesariamente relevante históricamente. La lista de reyes sumerios ha sido durante mucho tiempo el mayor foco de interés. Esta es una composición literaria, que data de la época de la antigua Babilonia, que describe la realeza (Nam-Lugal en sumerio) en Mesopotamia desde los tiempos primitivos hasta el final de la I dinastía de Isin. De acuerdo con la teoría, o más bien la ideología, de este trabajo, oficialmente solo había una realeza en Mesopotamia, que estaba investida en una ciudad en particular en un momento dado, por lo tanto, el cambio de dinastías trajo consigo el cambio de la sede de la realeza:

La lista de reyes da como sucesivas varias dinastías que ahora se sabe que gobernaron simultáneamente. Es una ayuda bienvenida para la cronología y la historia, pero, en lo que respecta a los años de reinado, pierde su valor para el tiempo anterior a la dinastía de Akkad, porque aquí la duración del reinado de los gobernantes individuales se da como más de 100 y a veces incluso varios cientos de años. Un grupo de versiones de la lista de reyes ha adoptado la tradición de la historia del Diluvio sumerio, según la cual Kish fue el primer asiento de la realeza después del Diluvio, mientras que cinco dinastías de reyes primitivos gobernaron antes del Diluvio en Eridu, Bad-tibira, Larak. , Sippar y Shuruppak. Todos estos reyes supuestamente gobernaron durante múltiplos de 3.600 años (el máximo era 64.800 o, según una variante, 72.000 años). La tradición de la lista de reyes sumerios todavía se repite en Beroso.

También es instructivo observar lo que la lista de reyes sumerios no menciona. La lista carece de toda mención de una dinastía tan importante como la primera dinastía de Lagash (desde el rey Ur-Nanshe hasta UruKAgina) y parece no retener ningún recuerdo del florecimiento arcaico de Uruk a principios del tercer milenio antes de Cristo.

Además de las actividades pacíficas reflejadas en el arte y la escritura, el arte también proporciona la primera información sobre los contactos violentos: los sellos cilíndricos del Uruk Nivel IV representan a hombres encadenados que yacen o acuclillados en el suelo, golpeados con palos o maltratados por figuras de pie. Pueden representar la ejecución de prisioneros de guerra. No se sabe de dónde vinieron estos cautivos o qué forma habría tomado la “guerra” o cómo se libraron las primeras batallas organizadas. Sin embargo, esto da la primera evidencia, aunque indirecta, de las guerras que son en adelante uno de los fenómenos más característicos de la historia de Mesopotamia.

Al igual que con el gobierno del hombre sobre el hombre, con el gobierno de los poderes superiores sobre el hombre es difícil hacer declaraciones sobre las primeras formas de religión atestiguadas o sobre las deidades y sus nombres sin correr el riesgo de anacronismo. Excluyendo las figurillas prehistóricas, que no proporcionan evidencia para determinar si están representados hombres o dioses antropomórficos, el testimonio más antiguo lo proporcionan ciertos símbolos que más tarde se convirtieron en los signos cuneiformes de los nombres de los dioses: el "poste de entrada con serpentinas" para Inanna, diosa del amor y guerra, y el "poste anillado" para el dios de la luna Nanna. Una escena en un sello cilíndrico (un santuario con un símbolo de Inanna y un "hombre" en un barco) podría ser una ilustración abreviada de una procesión de dioses o de un viaje de culto en barco. La asociación constante del "poste de la puerta con serpentinas" con las ovejas y del "poste anillado" con el ganado posiblemente refleje el área de responsabilidad de cada deidad. El sumerólogo Thorkild Jacobsen ve en el panteón un reflejo de las diversas economías y modos de vida en la antigua Mesopotamia: los pescadores y habitantes de las marismas, los cultivadores de palmeras datileras, los pastores, los pastores y los agricultores tienen todos sus grupos especiales de dioses.

Tanto las lenguas sumerias como las no sumerias pueden detectarse en los nombres divinos y en los topónimos. Dado que la pronunciación de los nombres se conoce solo desde el año 2000 a. C. o más tarde, las conclusiones sobre su afinidad lingüística no están exentas de problemas. Varios nombres, por ejemplo, han sido reinterpretados en sumerio por etimología popular. Sería particularmente importante aislar los componentes Subarian (relacionados con Hurrian), cuya importancia probablemente fue mayor de lo que se ha asumido hasta ahora. Para la ciudad del sur de Mesopotamia HA.A (la transliteración no comprometida de los signos) hay una glosa de pronunciación "shubari", y se conocen encantamientos no sumerios en el idioma de HA.A que han resultado ser "Subarian".

Siempre ha habido en Mesopotamia hablantes de lenguas semíticas (que pertenecen al grupo afroasiático y también incluyen el antiguo egipcio, el bereber y varias lenguas africanas). Este elemento es más fácil de detectar en la antigua Mesopotamia, pero se desconoce si la gente comenzó a participar en la civilización de la ciudad en el cuarto milenio antes de Cristo o solo durante el tercero. Durante los últimos 4.000 años, los semitas (amorreos, cananeos, arameos y árabes) han sido en parte nómadas, abarcando las franjas árabes del Creciente Fértil, y en parte asentados y la transición a la vida asentada se puede observar de forma constante, aunque desigual, ritmo. Por lo tanto, hay buenas razones para suponer que los acadios (y otras tribus semíticas pre-acadias no conocidas por su nombre) también llevaron originalmente una vida nómada en mayor o menor grado. Sin embargo, solo pueden haber sido pastores de ovejas y cabras domesticadas, que requieren cambios de pasto según la época del año y nunca pueden alejarse más de un día de marcha de los abrevaderos. La vida nómada tradicional de los beduinos solo hace su aparición con la domesticación del camello entre el segundo y el primer milenio antes de Cristo.

Se plantea la cuestión de qué tan rápido se difundió la escritura y quién la adoptó aproximadamente en el año 3000 a. C. o poco después. En Kish, en el norte de Babilonia, a casi 120 millas al noroeste de Uruk, se ha encontrado una tablilla de piedra con el mismo repertorio de signos arcaicos que los encontrados en el propio Uruk. Este hecho demuestra que existieron contactos intelectuales entre el norte y el sur de Babilonia. La dispersión de la escritura en forma inalterada presupone la existencia de escuelas en varias ciudades que funcionaron según los mismos principios y se adhirieron a un mismo repertorio canónico de signos. Sería un error suponer que el sumerio se habla en toda el área en la que se adoptó la escritura. Además, el uso del cuneiforme para una lengua no sumeria puede demostrarse con certeza a partir del siglo 27 a. C.


La Ilíada

los Ilíada (a veces denominado el Canción de Ilion o Canción de Ilium) es un poema épico griego antiguo en hexámetro dactílico. Ambientada durante la Guerra de Troya (el asedio de diez años de la ciudad de Troya (Ilium) por una coalición de estados griegos), narra las batallas y los acontecimientos que rodearon una disputa entre el rey Agamenón y el guerrero Aquiles. Aunque la historia cubre solo unas pocas semanas en el último año de la guerra, el Ilíada menciona o alude a muchas de las leyendas griegas sobre el asedio. La narrativa épica describe eventos profetizados para el futuro, como Aquiles & # 8217 muerte inminente y el saqueo de Troya. Los hechos se prefiguran y se aluden cada vez más vívidamente, de modo que cuando la historia llega a su fin, el poema cuenta una historia más o menos completa de la guerra de Troya.

Las excavaciones del siglo XIX en Hisarlik proporcionaron a los eruditos evidencia histórica de los eventos de la Guerra de Troya, según lo relatado por Homero en el Ilíada. Además, los estudios lingüísticos sobre tradiciones épicas orales en civilizaciones cercanas y el descifrado de Linear B en la década de 1950 proporcionaron más pruebas de que los poemas homéricos podrían haberse derivado de transmisiones orales de cuentos largos sobre una guerra que realmente tuvo lugar. La probable historicidad de la Ilíada como pieza de literatura, sin embargo, debe equilibrarse con la licencia creativa que se habría tomado durante años de transmisión, así como con la alteración del hecho histórico para ajustarse a las preferencias tribales y proporcionar valor de entretenimiento a sus públicos destinatarios.


Historia del arte y la civilización occidentales: desde la prehistoria hasta la Edad Media

¿Quiénes eran los babilonios? ¿Los antiguos romanos? ¿Los cruzados? Este curso examinará el arte realizado en el Antiguo Cercano Oriente, África y Europa desde los albores de la creación artística en el período Paleolítico hasta los albores del Renacimiento en la Italia del siglo XIV. Nos centraremos en los puntos de inflexión en la narrativa histórica, incluida la revolución neolítica, las primeras civilizaciones de los valles fluviales de Mesopotamia y Egipto, los grandes imperios griego, romano y bizantino, el surgimiento del cristianismo, el islam, las cruzadas, las peregrinaciones y el humanismo temprano. que finalmente conduce al mundo moderno.

Introducción

Prehistoria

Neolítico
La revolución neolítica
Jericó, comenzando c. 9000 a. C., Cisjordania
Çatalhöyük, c. 7000 a.E.C., Turquía
Bushel con motivos de cabra montés , 4200 & # 82113500 a. C., Susa (Louvre)
Estela antropomorfa , Arabia Saudita, 4000-3000 a. C.
Stonehenge, comenzando c. 3100 a.E.C., llanura de Salisbury, Inglaterra
Jade Cong, 2500 a.E.C.
Arquitectura nurágica en Su Nuraxi Barumini, Cerdeña, a partir del siglo XVIII a. C.


Términos y conceptos a conocer:

  • Paleolítico
  • mesolítico
  • Neolítico
  • Edad de Bronce
  • A.C./A.D., Anno Domini, B.C.E./C.E., B.P.,
  • Calendarios juliano y gregoriano
  • tema en cuestion
  • contexto
  • contar
  • necrópolis
  • ocre
  • terracota
  • Bucrania
  • poste y dintel
  • excavación

Antiguo Cercano Oriente


Términos y conceptos a conocer:

  • Tigris y Eufrates
  • Mesopotamia
  • antiguo Cercano Oriente
  • Sumer, Ur, Uruk, Susa
  • Sumerios, acadios, babilonios, asirios, aqueménidas / persas
  • Estado de la Ciudad
  • teocracia
  • cuneiforme
  • lapislázuli, cornalina, betún
  • Anu
  • zigurat, ciudadela
  • Lamassu
  • Jerarquía
  • monoteísmo
  • politeísmo

Antiguo Egipto


Predinástico
Paleta del rey Narmer , de Hierakonpolis, c. 3000-2920 a.E.C., cuestionario

Términos y conceptos a conocer:

  • Nilo
  • Narmer
  • paleta
  • Alto y Bajo Egipto
  • Predinástico, Antiguo, Medio y Nuevo Reinos, Amarna, Períodos Intermedios, Ptolemaico
  • faraón
  • Keops, Khafre y Menkaure
  • Horus
  • Osiris
  • Ka
  • jeroglíficos
  • papiro

Egeo y Grecia temprana


Ático figura roja
Euphronios (pintor), Euxitheos (alfarero), Krater de Sarpedon , C. 515 a.E.C.
Eutimidas, Tres juerguistas , C. 510 a. De la E.C.
Pintor Niobid, Krater niobido , C. 460-50 a.E.C., cuestionario

Clásico temprano (c. 480-448 a.E.C.)


Estilo severo (hacia 490-448 a.E.C.)


Términos y conceptos a conocer:

  • Cyclades
  • Egeo, Micenas, Ciclópeo
  • ánfora
  • cáliz
  • crátera
  • slipware
  • Geométrico, Arcaico, Clásico
  • Ático negro / figura roja
  • kouros / kore
  • peplos
  • órdenes: dórico, jónico, corintio
  • fundición a la cera perdida
  • frontón
  • columna, base, acanalado, capitel
  • entasis
  • stylobate
  • Magna Grecia
  • bronce
  • Policromo
  • Minoico

Grecia clásica, clásica tardía y helenística

Clásico (c. 448-429 a.E.C.), examen

Policleto, Doríforo , Copia romana en mármol del bronce griego c. 450-440 a.E.C., cuestionario

Myron, Discobolo , Copia romana en mármol del bronce griego c. 450 a.E.C.

Iktinos y Kallikrates, Partenón, Atenas, 447-32 a. C., cuestionario

El Erecteión, 421-405 a.E.C., Acrópolis, Atenas


Clásico tardío (Hacia 429-323 a.E.C.)

Lisipo, Apoxiomenos , Copia romana de bronce griego c. 330 a. De la E.C.
Lisipo, Hércules Farnesio , Copia romana, siglo IV a.E.C.


Helenístico (323-31 a.E.C.)

Barberini Faun , C. 220 a.E.C., período helenístico
Galia moribunda , C. 220 a.E.C., período helenístico, cuestionario

Athanadoros, Hagesandros, Polidoros de Rodas, Laocoonte y sus hijos , principios del siglo I d.C., cuestionario

Términos y conceptos a conocer:

  • Acrópolis, ágora
  • triglifo, metopa, friso, entablamento
  • Doríforo
  • Discobolo
  • contrapposto
  • Pericles
  • Lapitas, centauros
  • Olímpico, Monte Olimpo
  • demonios, subhumanos, humanos, héroes, dioses, titanes
  • Guerra persa
  • cariátide
  • Nike
  • Esparta
  • Guerra del Peloponeso
  • Helenístico
  • democracia

Etruria y Roma temprana

Apulu (Apolo de Velo) , Techo del templo de Portonaccio, Italia, c. 510-500 a.E.C.

Sarcófago de los esposos , Necrópolis de Banditaccia, Cerveteri, c. 520 a.E.C.

Tumba del Triclinium, Tarquinia, c. 470 a.E.C.
La tumba de François, Vulci, siglo IV a. C.
Tumba de los Relieves, finales del siglo IV a principios del siglo III a.E.C., Necrópolis de Banditaccia

Marte de Todi , finales del siglo V o principios del IV a.E.C.


Republica Romana

Templo de Portunus, travertino, toba, estuco, Roma, hacia 120-80 a. C.


Mosaico romano
Alexander Mosaic de la Casa del Fauno, Pompeya, c. 100 a.E.C., cuestionario

Pintura mural romana

Casa de los Vettii, domus imperial tardío-republicano temprano, Pompeya, destruida en 79 d.C.


Términos y conceptos a conocer:

  • Etruria, etrusca
  • Edad de Hierro
  • orientalizante
  • fíbula
  • triclinio
  • lira
  • quimera
  • votivo
  • Rómulo y Remo
  • Plinio el Viejo Historia Natural
  • toba
  • hormigón (opus caementicium)
  • arco, dovelas, piedra angular, imposta
  • acueducto
  • anfiteatro
  • fresco
  • claroscuro

Roma imperial

Augusto de Primaporta , Siglo I E.C., cuestionario
Maison Carrée, c. 4-7 E.C., Colonia Nemausus (Nîmes, Francia)

Coliseo (Amphitheatrum Flavium), Roma c. 70-80 E.C., cuestionario

Apolodoro de Damasco, Foro y Mercados de Trajano, Roma, dedicado 112 E.C.

Retrato funerario palmireno, siglo I d.C.
Templo de Bel, siglos I y II d.C.

Imperio Medio

Teatro Marítimo, Adriano & # 8217s Villa, Tivoli, c. 117-138 E.C.


Términos y conceptos a conocer:

  • recinto
  • Flavio
  • foro, foros, foros imperiales
  • Camino sagrado
  • villa
  • Tetrarcas
  • Constantino
  • Oculus
  • Monolito
  • Spolia
  • basílica
  • ábside
  • rondel
  • ecuestre
  • teatro, anfiteatro
  • Tiber
  • Colinas Capitolina, Palatina, Quirinal y Esquilina
  • coloso

Paleocristiano y bizantino

Introducción a la época medieval, examen


Bizantino (Imperio Romano Tardío), examen

Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles, Hagia Sophia, Constantinopla (ahora Estambul), 532-37, cuestionario

Sant & # 8217Apollinare en Classe, Ravenna, c. 533-49 (ábside mosaico, siglo sexto, mosaicos de arco,

San Marcos & # 8217s Basílica, Venecia, comenzada en 1063, mosaico de Anastasis, c. 1180-1200
Caballos de San Marco , originalmente griego o romano, n.d.


Términos y conceptos a conocer:

  • Edad media
  • Medieval
  • liturgia
  • catacumba
  • sarcófago
  • Colina del Aventino
  • Génesis
  • Ravenna
  • Ostrogodos
  • Galla Placidia
  • Bizancio, bizantino
  • Constantinopla, Estambul
  • Justiniano
  • pagano
  • pecina
  • salterio

Medieval temprano, anglosajón, carolingio, otoniano

San Mateo, verso del folio 18, Evangelios de Ebbo , Francia, c. 816-35

Puertas de bronce , 1015, encargado por el obispo Bernward para San Miguel & # 8217s,

Evangelios de Otto III , C. 1000

Términos y conceptos a conocer:

  • pergamino
  • manuscrito
  • palimpsesto
  • escriba
  • Caroline Minúscula
  • mano de papel
  • culto misterioso
  • politeísmo, monoteísmo
  • prefiguración
  • evangelios
  • Británicos, anglosajones
  • cloisonné, millefiori
  • Lindisfarne
  • Carlomagno, carolingio
  • Alcuin de York
  • Aquisgrán
  • Otto, otoniano
  • feudal
  • monástico
  • Santa Comunión (Eucaristía)

Islam

Introducción al arte islámico, examen

Kaaba, preislámica, rededicada por Mahoma, 631-32 E.C.

Cúpula de la Roca (Qubbat al-Sakhra), Jerusalén, 691-92, cuestionario

Gran Mezquita de Córdoba, iniciada en 786 y ampliada en los siglos IX y X, España, quiz

Mihrab (nicho), 1354-55 (A.H. 755), Isfahan, Irán

La Alhambra, iniciada en 1238, España, concurso
Mohammed ibn al-Zain, Baptistère de Saint Louis , C. 1320-40, Egipto / Siria

Santa Sofía como mezquita después de que Constantinopla cayera en manos de los otomanos en 1453
Tribunal de Gayumars , c.1522, Shahnameh Shah Tahmasp I, Safavid, Irán

Mimar Sinan, Mezquita Süleymaniye, Estambul, completado en 1558

Mimar Sinan, Mezquita de Selim II, Edirne, Turquía, 1568–75


Términos y conceptos a conocer:

  • Kaaba
  • Mahoma
  • Corán
  • peregrinaje
  • La Meca, Medina
  • Viaje nocturno
  • califa
  • Omeya, abasí, otomano
  • mezquita, qibla, mihrab, minarete, sahn, maqsura, iwan
  • hipóstilo
  • muqarnas
  • escupir
  • muelle
  • estuco

Románico y gótico

Introducción al románico

Portal sur, Saint-Pierre, Moissac, c. 1115-30

Tímpano del Juicio Final, Catedral de San Lázaro, Autun, c. 1130-46, cuestionario

Las vírgenes prudentes y necias , Sant Quirze de Pedret, España, finales del siglo XI-principios del XII


Arte y arquitectura gótica, examen

Capilla de Enrique VII, Abadía de Westminster, Londres, iniciada en 1503
Díptico de Wilton , C. 1395-99, cuestionario

República Checa
Altneushul, Praga, iniciado en el siglo XIII.

Italia
Buenaventura Berlinghieri, Retablo de San Francisco 1235, Iglesia de San Francisco,

Términos y conceptos a conocer:

  • románico
  • gótico
  • peregrinaje
  • reliquia, relicario
  • portal
  • tímpano
  • archivolta
  • Trumeau
  • dintel,
  • jamba
  • claustro
  • contrafuerte
  • Contrafuerte flotantre
  • ábside
  • pasillo
  • nave
  • nártex
  • triforio
  • coro
  • crucero
  • cruce
  • ambulatorio
  • capilla
  • capillas radiantes
  • galería
  • arcada
  • altar
  • abovedado
  • bóveda de cañon
  • bóveda de ingle
  • Invasión normanda

Arte gótico tardío en Italia


Roma
Pietro Cavallini, El Juicio Final , c.1293, Santa Cecilia, Roma


Cultura occidental

La cultura occidental, a veces equiparada con la civilización occidental, el estilo de vida occidental o la civilización europea, es un término que se usa de manera muy amplia para referirse a una herencia de normas sociales, valores éticos, costumbres tradicionales, sistemas de creencias, sistemas políticos y artefactos y tecnologías específicos que tienen algunos origen o asociación con Europa.

El término ha llegado a aplicarse a países cuya historia está fuertemente marcada por la inmigración europea, como los países de América y Australasia, y no se limita al continente europeo.

La cultura occidental se caracteriza por una gran cantidad de temas y tradiciones artísticos, filosóficos, literarios y legales, la herencia de los grupos celtas, germánicos, helénicos, judíos, eslavos, latinos y otros grupos étnicos y lingüísticos, así como el cristianismo, que jugó un importante papel. parte en la configuración de la civilización occidental desde al menos el siglo IV.

Contribuyendo también al pensamiento occidental, en la antigüedad y luego en la Edad Media y el Renacimiento en adelante, una tradición de racionalismo en diversas esferas de la vida, desarrollada por la filosofía helenística, la escolástica, el humanismo, la Revolución Científica y la Ilustración.

Los valores de la cultura occidental, a lo largo de la historia, se han derivado del pensamiento político, el empleo generalizado de argumentos racionales que favorecen el libre pensamiento, la asimilación de los derechos humanos, la necesidad de igualdad y la democracia.

Los registros históricos de la cultura occidental en Europa comienzan con la Antigua Grecia y la Antigua Roma.

La cultura occidental continuó desarrollándose con la cristianización durante la Edad Media, la reforma y modernización impulsada por el Renacimiento, y con la globalización de los sucesivos imperios europeos, que difundieron los modos de vida europeos y los métodos educativos europeos por todo el mundo entre los siglos XVI y XX.

La cultura europea se desarrolló con una gama compleja de filosofía, escolasticismo y misticismo medievales, y humanismo cristiano y secular.

El pensamiento racional se desarrolló a través de una larga era de cambio y formación, con los experimentos de la Ilustración y los avances en las ciencias.

Con su conexión global, la cultura europea creció con un impulso integral de adoptar, adaptarse y, en última instancia, influir en otras tendencias culturales de todo el mundo.

Las tendencias que han llegado a definir las sociedades occidentales modernas incluyen la existencia de pluralismo político, subculturas o contraculturas prominentes (como los movimientos de la Nueva Era) y un sincretismo cultural creciente, resultado de la globalización y la migración humana.


¿Sumer es considerado por los historiadores como parte de la civilización occidental? - Historia

1 Los ensayos de este número especial se originaron en la conferencia "Enseñanza de la historia mundial" celebrada en el Instituto Histórico Alemán en Washington, DC, en marzo de 2005. Esta conferencia fue la tercera de una secuencia de reuniones sobre Historia Mundial organizadas por el Institutos Históricos Alemanes en Londres y Washington en 1997 y 2000. Estas reuniones reunieron a distinguidos académicos que discutieron temas relacionados con la escritura y la enseñanza de la historia del mundo. Los resultados de las dos primeras reuniones se han publicado como Eckhardt Fuchs y Benedikt Stuchtey (eds.), Fronteras transculturales: historiografía en una perspectiva global (Lanham, 2002) Benedikt Stuchtey y Eckhardt Fuchs (eds.), Escribiendo Historia Mundial 1800-2000 (Oxford, 2003). Sobre el informe de la conferencia de 2005, véase Eckhardt Fuchs y Karen Oslund, "Teaching World History", Boletín del Instituto Histórico Alemán Washington D.C., 37 (otoño de 2005): 87-94. También se publican varios artículos presentados en esta conferencia y que tratan de la enseñanza de la historia mundial en las universidades en Comparativ 16: 1 (2006, de próxima publicación).

2 Véase Dominic Sachsenmaier, "Global History, Global Debates", geschichte.transnational (http: //geschichte-transnational.clio‑online.net/forum/id=582&count=8&recno=4&type=artikel&sort=datum&order=down&segment=16&segment_ignore=128). Este debate sobre el transnacionalismo ha sido retomado recientemente por académicos estadounidenses. Ver el debate sobre H-World http://www.h-net.org/

4 Véase Eckhardt Fuchs, "Curriculum Matters: Teaching World History in the U.S. in the Twentieth Century", en Q. Edward Wang y Franz L. Fillafer (eds.), Reconsideración de la historia de la historiografía. Ensayos en honor a Georg G. Iggers (Buffalo 2007, de próxima publicación).

5 John E. Stout, El desarrollo de los planes de estudio de la escuela secundaria en los estados del centro norte de 1860 a 1918 (Chicago, 1921).

6 Gilbert Allardyce, "Curso de ascenso y caída de la civilización occidental", Reseña histórica americana 87 (1982), 695-725, aquí: 695. Véase también Roxann Prazniak, "Is World History Possible? An Inquiry", en Arif Dirlik (ed.), Historia después de los tres mundos: historiografías post-eurocéntricas (Lanham 2002), 221-238, aquí: 222f. Peter Novick, Ese noble sueño: la "cuestión de la objetividad" y la profesión histórica estadounidense (Cambridge, 1988), 312.

7 Allardyce, Rise, 703ff. Sobre el curso de Columbia, véase Harry J. Carman, "The Columbia Course in Contemporary Civilization", Noticias de ex alumnos de Columbia 17 (1925), 143-144, reimpreso en Ross E. Dunn (ed.), La historia del nuevo mundo: la compañera de un maestro (Bedford 2000), 25-28.

8 William H. McNeill, El ascenso de Occidente: una historia de la comunidad humana (Chicago 1963). Véase también el propio relato de McNeill, "El ascenso de Occidente después de veinticinco años " Revista de historia mundial 1 (1990), 1-21.

9 Jacob Neusner, "Es hora de dejar de disculparse por la civilización occidental y comenzar a analizar por qué define la cultura mundial", Crónica de la educación superior 15 de febrero de 1989, B1-B2, reimpreso en Dunn, Historia del Nuevo Mundo, 104-106.

10 Gilbert Allardyce, "Toward World History: American History and the Coming of the World History Course", en Revista de historia mundial 1 (1990), 23-76, aquí: 64 y sig.

11 Véase Robert B. Townsend, "History Majors and Enrollments Rose Sharply between 1998 and 2001", Perspectivas (Febrero de 2003), versión en línea http://www.historians.org/perspectives/issues/2003/0302/ (2 de febrero de 2005), Figura 3 ídem., "Las últimas cifras muestran aumentos considerables en las carreras de historia y los títulos de licenciatura", Perspectivas (Abril de 2004), versión en línea http://www.historians.org/perspectives/issues/2004/0404/ (2 de febrero de 2005), Figura 4. Los datos sobre los cursos de historia mundial en la escuela secundaria se pueden encontrar en el ensayo de Bain / Shreiner en este número.

12 Michael F. Doyle, "'Hisperanto': la civilización occidental en el plan de estudios global", Perspectivas (Mayo de 1998) (versión en línea http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9805/) Edmund Burke III y Ross E. Dunn, "Western Civ in the Global Curriculum: A Response", Perspectivas (Octubre de 1998) (versión en línea http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9810/).

13 Robert B. Townsend, "Job Market Report 2004", Perspectivas (Enero de 2005) (versión en línea http://www.historians.org/Perspectives/Issues/2005/0501/0501new1.cfm, Tabla 1. Véase también Patrick Manning, Navegando por la historia mundial. Los historiadores crean un pasado global (Nueva York, 2003).

14 Patrick Manning, "Conceptos e instituciones para la historia mundial: los próximos diez años", en Historia mundial conectada (http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/, 02 de febrero de 2005), 14. Manning indica que las cifras pueden no ser correctas ya que otras universidades se muestran reacias a identificar la historia mundial como el campo principal.

16 Sobre la tradición de la historia mundial dentro de la historiografía alemana, véase Eckhardt Fuchs, "Reshaping the World: Historiography from a Universal Perspective", en Larry E. Jones (ed.), Cruzando fronteras. La exclusión e inclusión de minorías en Alemania y América (Nueva York y Oxford, 2001), 243-263.

18 Jerry Bentley, "Mitos, apuestas y algunas implicaciones morales de la historia mundial", Revista de historia mundial 16: 1 (2005), 51-82. Véase también Jerry H. Bentley, "World History and Grand Narrative", en: Stuchtey y Fuchs, Writing World History, 47-65.

19 Arif Dirlik, "Performing the World: Reality and Representation in the Making of World Histor (s)", Boletín del Instituto Histórico Alemán 37 (otoño de 2005): 9-26.


10 grandes civilizaciones históricas

El 13 de agosto de 1521 Cuauhtémoc, gobernante de los aztecas, fue capturado mientras huía de Tenochtitlán cruzando el lago Texcoco disfrazado con su esposa, familiares y amigos. El y los supervivientes pipiltin (Nobles) se rindió a Hernán Cortés y, según fuentes españolas, le ofreció a Cortés su cuchillo y pidió que lo mataran. ¡Su muerte fue un momento crítico en el declive y caída de la civilización azteca!

Cavar más profundo

La historia se cuenta desde la perspectiva de los ganadores. Se puede suponer que muchas grandes civilizaciones se han perdido en la historia. ¿Qué significa ser una gran civilización? Los ejemplos que me vienen a la mente a menudo incluyen grandes territorios y poblaciones. Cuando uno piensa en civilizaciones antiguas, podría imaginarse un ejército poderoso con líderes fuertes. Si bien estos aspectos son importantes, hay muchos otros que deben tenerse en cuenta. La fuerza a veces se puede medir por la paz y la cohesión, o por la cultura y la erudición. Es bueno señalar los imperios más grandes y populares, pero en nuestra era moderna, donde la historia se registra desde nuevas perspectivas, es cada vez más importante recordar las grandes civilizaciones que se escaparon por las grietas.

1. La civilización olmeca

La civilización olmeca se asocia más comúnmente con las cabezas de piedra gigantes (de 4 a 11 pies de tamaño) que dejaron atrás y que ahora salpican el paisaje mexicano. La antigua civilización reinó desde el 1.500 a. C. hasta el 400 a.C. y fue un precursor de civilizaciones más modernas. Los olmecas se adelantaron para su época en áreas como: arquitectura, agricultura, redacción, creación de un calendario con el número cero, sangrías, sacrificios humanos y, como algunos especulan, la brújula. Fueron una gran civilización por su innovación y por ser la primera gran cultura en Mesoamérica. Su misteriosa desaparición allanó el camino para que se formaran otros grandes imperios sobre sus ruinas.

2. El Imperio Azteca

El Imperio Azteca se introdujo en el mundo europeo cuando a Hernán Cortés se le permitió ingresar a Tenochtitlán, la capital de los aztecas. La Ciudad de México ahora se encuentra en este lugar. Los aztecas florecieron desde 1428 hasta 1521 y tenían un vasto imperio con aproximadamente 200.000 habitantes viviendo en Tenochtitlan y otros 5 millones repartidos por sus territorios. Muchos remanentes de la cultura olmeca sobrevivieron con los aztecas, tales como: derramamiento de sangre, sacrificios humanos, sus dioses, juegos, su idioma y el calendario. Los logros más notables del Imperio Azteca fueron su riqueza, los acueductos que construyeron y los jardines flotantes que diseñaron. Esta civilización conmocionó a los conquistadores que inicialmente habían pensado que se encontrarían con salvajes. En última instancia, la enfermedad y el armamento superior de los españoles llevaron a la toma total y al genocidio del pueblo azteca.

3. El Imperio Inca

El Imperio Inca, ubicado en el actual Perú, fue un vasto imperio en la Cordillera de los Andes de América del Sur. Este imperio solo duró desde principios del siglo XIII hasta 1572 d.C. Los europeos se encontraron por primera vez con los incas cuando Francisco Pizarro condujo a un grupo de españoles a las montañas. La capital Inca estaba ubicada en lo que hoy es Cuzco. Los incas eran capaces de transformar las cimas de las montañas en terrazas para la agricultura y tenían un enorme sistema de caminos de piedra, mientras que su gran habilidad arquitectónica aún se puede ver en ruinas en Machu Picchu y otros lugares. Los incas no solo construían terrazas, también tenían la tecnología para llevarles agua. Según Victor Von Hagen, INCAS., Vol. 12, Enciclopedia Colliers CD-ROM, (28/02/1996), "El agua tuvo que llevarse a las tierras cultivables por canales, muchos de los cuales mostraban excelentes técnicas de ingeniería". Todavía no está claro hoy cómo un pueblo antiguo sin herramientas modernas pudo afeitar las cimas de las montañas. El Inca también se destacó en las artes y las primeras tecnologías. Desarrollaron las matemáticas, calendarios basados ​​en la astronomía, la medicina y la comunicación escrita. Se encontraron con un destino similar al del Imperio Azteca y sucumbieron a las enfermedades y al armamento superior. El tamaño del Imperio Inca era comparable al de los imperios euroasiáticos. Se extendió por el actual Perú, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador, pero se mantuvo principalmente en los Andes.

4. El imperio persa aqueménida

Al otro lado del mar de las civilizaciones mesoamericanas antes mencionadas, había un poderoso imperio en Eurasia. En términos de tamaño, el Imperio persa aqueménida ha sido rivalizado por pocos otros imperios. Duró desde c. 550 a.C. hasta el 330 a.C. Este imperio masivo estaba conectado por un sistema de carreteras, el primero de su tipo. El imperio de los antiguos persas creció porque practicaron algo que ahora se conoce como conquista por asimilación. Aceptaron otras religiones y fueron progresistas para su época. No solo tenían una impresionante red de carreteras, los persas también estaban avanzados en muchas áreas, tales como: sistemas de alcantarillado, el sistema numérico, el alfabeto, las matemáticas y la química. El ejército persa solo fue impugnado por los griegos que finalmente los conquistaron para formar uno de los imperios más grandes de todos los tiempos.

5. El Imperio de Macedonia

El Imperio macedonio, famoso por su líder más heroico, Alejandro Magno, fue uno de los imperios más grandes de la historia. Se extendió desde Grecia hasta Egipto, a través del Antiguo Imperio Persa y hasta el valle del Indo. Los logros de los macedonios fueron principalmente en lo que respecta a la conquista militar, aunque los macedonios también difundieron la cultura griega en las tierras conquistadas y asimilaron las partes más finas de las culturas conquistadas. Construyeron su imperio mediante el uso de caballería pesada y tácticas de asedio, así como mediante la asimilación y el matrimonio. El imperio duró desde el 336 a. C. al 31 a.C. y terminó con el comienzo del Imperio Romano. La muerte de Alejandro en 323 a.C. no puso fin al Imperio macedonio, pero ciertamente fue un factor debilitante en el eventual declive de la civilización.

6. El Imperio Romano

El Imperio Romano comenzó como una ciudad-estado en Roma, Italia y se convirtió en uno de los imperios más grandes y poderosos de la historia. La cultura romana estuvo muy influenciada por la cultura griega. El Imperio Romano comenzó primero como una República que reflejaba algunos de los valores de la democracia griega. En su apogeo, el Imperio Romano abarcaba: Italia España Grecia África del Norte Egipto partes de Eurasia Francia y partes de Alemania y Gran Bretaña. La mitad occidental de su imperio duró desde el 27 a. C. hasta el 476 d.C. la mitad oriental desde el 330 d.C. hasta el 1453 d.C. La verdadera razón por la que el imperio llegó a su fin es todavía ambigua: el colapso comenzó cuando las tribus germánicas comenzaron a contraatacar e invadir territorios romanos. La evidencia de las maravillas arquitectónicas creadas por los romanos, como sus acueductos y el Coliseo, aún es evidente hoy.

7. El Imperio de Mongolia

El Imperio Mongol fue el imperio contiguo más grande de todos los tiempos. Fue formado por Genghis Kahn, una de las mentes militares más grandes de la historia. Este imperio duró desde 1206 d.C. hasta 1368 d.C. y se extendió por casi toda China, India, Rusia y los países de Europa del Este. ¡Los mongoles podrían haber expandido su imperio aún más, pero detuvieron su conquista y regresaron a casa para coronar a un nuevo rey! El uso intensivo de la caballería fue la razón principal de su superioridad militar. El Imperio de Mongolia no estaba formado por bárbaros insensatos. Crearon leyes estrictas que eran justas para los hombres comunes y las seguían. La persecución por creencias religiosas estaba estrictamente prohibida. Por grande que fuera, lo más probable es que fue su tamaño lo que provocó la caída del Imperio mongol, y las luchas internas por el poder llevaron a que se dividiera en cuatro partes: la Horda de Oro en Rusia, el Ilkhanate en Persia, la Dinastía Yuan en China y el kanato de Chagatai en Asia Central.

8. La civilización egipcia

La civilización egipcia es una de las civilizaciones más antiguas que se conocen. Situada a lo largo del río Nilo en África, esta civilización duró en diversas formas y dinastías durante casi 3.000 años. Los antiguos egipcios son más conocidos por sus pirámides y otras estructuras arquitectónicas gigantes. Los logros más notables de los egipcios fueron en áreas tales como: arte religión arquitectura avanzada irrigación agricultura el uso de un alfabeto la invención del papiro el uso de botes medicina y matemáticas. A la muerte de Cleopatra, Egipto se incorporó a otra gran civilización, el Imperio Romano. El período más notable de la cultura egipcia se conoció como El Nuevo Reino o Imperio Egipcio, que duró del siglo XVI al XI a.C. El período dinástico egipcio más extenso duró aproximadamente desde el 3150 a. C. hasta la conquista de Macedonia alrededor del 332 a. C.

9. La civilización Harappa

La civilización Harappa es menos conocida que la civilización egipcia, aunque las dos surgieron casi al mismo tiempo. Esta civilización duró desde el 3.000 a.C. hasta el 1.500 a.C. y estaba ubicado en el valle del Indo en lo que es el actual Pakistán. El aspecto más notable y más grande de la vida de Harappa fue la ausencia de violencia. Según ushistory.org, “Early Civilization in the Indus Valley”, http://www.ushistory.org/civ/8a.asp, (2014), “Mientras que otras civilizaciones dedicaban enormes cantidades de tiempo y recursos a los ricos , los sobrenaturales y los muertos, los habitantes del valle del Indo estaban adoptando un enfoque práctico para apoyar a la gente común, secular y viva ”. Se han excavado pocas armas y no se han encontrado restos humanos que muestren indicios de violencia. La gente de Harappa no solo era pacífica, sino que también estaba limpia. Vivían en edificios de adobe bien estructurados en calles bien pavimentadas que recibían agua de pozos locales. También tenían un sistema de drenaje. Cada una de sus casas tenía baños individuales, incluso los de las afueras de las ciudades. También se han encontrado formas antiguas de escritura en los sitios arqueológicos. Todavía se sabe poco sobre estos pueblos antiguos, pero su estilo de vida pacífico y limpio y sus primeros avances los convirtieron en una gran civilización.

10. El pueblo arawak

Colón se encontró por primera vez con el pueblo Arawak en uno de sus viajes al Nuevo Mundo. Los arahuacos eran gente de mar y comerciantes que vivían a lo largo de las islas del Caribe, la isla más grande que habitaban era la Española. A la llegada de Columbus, se estima que había entre 300.000 y 400.000 arawak. Algunas fuentes dan estimaciones de entre 3.000.000 y 4.000.000, pero muchos estudiosos cuestionan estas cifras. Su cultura & # 8220 & # 8230 se caracterizó por la felicidad, la amabilidad y una sociedad jerárquica y paterna altamente organizada, y la falta de astucia ”. El pueblo Arawak avanzó en agricultura y cultivó tabaco. A las mujeres se les permitió elegir si querían casarse o no. Los únicos enemigos de los arahuacos eran los caribes caníbales de lo que hoy es Puerto Rico. Desafortunadamente, la llegada de Colón llevó a la desaparición de esta civilización asombrosamente pacífica y su número se redujo a 500.

El poder, el tamaño y la longevidad pueden estar entre los aspectos más valiosos de una gran civilización, pero suelen ser los que finalmente terminan. Muchas de las civilizaciones mencionadas lograron grandes hazañas tecnológicas, artísticas, sociales y gubernamentales que han hecho avanzar a la humanidad en su conjunto. La palabra & # 8220civilization & # 8221 se deriva de la palabra raíz & # 8220civil, & # 8221 que tiene dos significados: el primero pertenece a la gente común o secular, el segundo es cortés y educado. Por lo tanto, para ser una civilización verdaderamente grande, es necesario que los ciudadanos de uno puedan coexistir de una manera pacífica, justa y educada. Las civilizaciones más grandes de esta lista son las que lograron este objetivo. Curiosamente, algunas de las culturas más antiguas y menos avanzadas fueron las más civilizadas. Por supuesto que hay muchas más grandes civilizaciones, pero no todas se pueden mencionar en este artículo. Algunos pueden perderse en la historia, o quizás algún día se desenterrarán restos de nuevas grandes civilizaciones.

Pregunta para estudiantes (y suscriptores): Quién hace usted consideras ser una gran civilización? Háganos saber en la sección de comentarios debajo de este artículo.

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Evidencia histórica

Para obtener más información, juegue & # 8230

Charles River Editors y M. Clement Hall. El mundo y las civilizaciones más grandes n. ° 8217: la historia y la cultura del antiguo Egipto. Plataforma de publicación independiente CreateSpace, 2013.

La imagen presentada en este artículo, una pintura tomada por el emperador mexicano Cuauhtémoc, es una reproducción fotográfica fiel de una obra de arte bidimensional de dominio público. La obra de arte en sí es de dominio público por la siguiente razón: Esta obra está en el dominio publico en su país de origen y en otros países y áreas donde el término de derechos de autor es el autor & # 8217s vida más 100 años o menos.


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